هل تعلم

Channel Description:

Latest Articles in this Channel:

01/29/12--19:05: الجاموس البرى (chan 3180986)


حيوان ثديي مجتر ضخم الجسم من عائلة البقرياتBovidae ورتبة مزدوجات الأصابعArtiodactyla للجاموس الأفريقي ثلاثة أجناس فرعية، يعيش الكبير في شرق أفريقيا وجنوبها، والمتوسط يعيش في السودان، أما الصغير فيعيش في غرب ووسط أفريقيا.  وهو يألف الغابات والأراضي الجرداء، والأماكن القريبة من المياه. الجاموس الأفريقي ضخم البنية، له قوائم قوية، وعنقه قصير للغاية، أذناه كبيرتان وحنكه عريض. ولكلا الجنسين قرنان ضخمان لهما قاعدة عريضة، وقد يبلغ طول القرن إلى متر واحد. يبلغ طول رأسه وجسمه حوالي 3 أمتار، وارتفاعه يبلغ نحو 170 سم، ويزن الجاموس الأفريقي 818 كلغ تقريباً.
يحيا هذا الحيوان ضمن جماعات يصل عدد أفرادها أحياناً إلى 2000 فرداً، يقودها الثور الكبير، وقد تتجول الثيران ضمن مجموعات صغيرة بعيداً عن القطيع الكبير، ولا بد له من أن يكون قريباً من المياه لأنه يجب أن يشرب مرة واحدةً في اليوم على أقل تقدير، ويتمرغ في المياه معظم وقته. يأكل الأوراق والنباتات الصغيرة والبراعم. تطول فترة الحمل 340 يوماً، تلد بعدها الأنثى صغيراً، ترضعه لمدة 8 أشهر، وبعد سنة ونصف يبلغ الصغير تمام نضجه الجنسي فينفصل عن أمه.










01/29/12--19:07: فرس النهر (chan 3180986)


فرس النهر هو أحد أضخم الثدييات الموجودة في العالم حاليا ويعتبر من الحيوانات الكبرى المتبقية على قيد الحياة، إلا أنه تأقلم، على عكس بقية الحيوانات الكبرى الإفريقية، لعيش حياة برمائية في البحيرات والأنهار العذبة. يصعب قياس وزن أفراس النهر في البرية بسبب حجمها الضخم وتأتي معظم التقديرات من عمليات التنقية التي حصلت في الستينات من القرن العشرين، حيث يفترض أن  الوزن الطبيعي للذكور الناضجة يتراوح بين 1500 و 1800 كيلوغراما (3,300 - 4,000 رطلا).[21][22] تكون الإناث أصغر حجما وأقل وزنا من الذكور حيث يتراوح وزنها بين 1300 و 1500 كيلوغراما (2,900 - 3,300 رطلا) بينما تبلغ الذكور الأكبر سنا أحجاما أكبر بكثير إذ يصل وزنها إلى 3,200 كيلوغراما (7,100 رطل) على الأقل، ويظهر بأن ذكور فرس النهر يستمر حجمها بالنمو طيلة حياتها بينما تبلغ الإناث الحد الأقصى في حجمها عند بلوغها حوالي 25 سنة









01/29/12--19:09: الحمار الوحشي (chan 3180986)






الحمار الوحشي (بالإنجليزية: Zebra) أو الحمار المخطط وهو من الحيوانات التي تلد وترضع صغارها كبقية الحيوانات اللبونة. فهو حيوان يشبه الحصان ومن فصيلة الخيليات يعيش على شكل قطعان بريّة في المناطق الحارّة الجافّة شبه الصحراويّة، والمناطق الجبليّة من أفريقيا الشرقيّة والجنوبيّة، يتميّز جلده الأبيض المائل إلى الصفرة بخطوطه البنيّة الواضحة. يتغذّى على الأعشاب والشجيرات الغضّة.
تلد الأتان وهي أنثى الحمار في أي وقت من أيّام السنة، وترضع مولودها نحو عام كامل، بالإضافة إلى تناوله الأعشاب الغضّة بعد عدّة أيّام من ولادته، ويتضاعف وزنه خلال عدّة أسابيع من ولادته، وينضمّ إلى القطيع الذي يؤمّن له الحماية من الحيوانات المفترسة.
الحمار الوحشي فريسة سهلة للحيوانات المفترسة, مع أنه سريع في الجري ويستخدم قدميه الخلفيتين بالرفس دفاعا عن نفسه, ألا انه يصبح فريسة سهلة عند طلبه للماء قرب الغدران. وتتعرّض قطعان حمار الوحش للانقراض بسبب نقص المياه الحاصل في أماكن تواجده، وبسبب الصيد الجائر للاستفادة من جلده الجميل، ولحمه أحياناً.






01/29/12--19:09: الثعبان (chan 3180986)






حيوان زاحف من ذوات الدم البارد يتبع رتيبة Serpentes من رتبة الحرشفيات له جسم متطاول، مغطى بحراشف، ولا توجد له أطراف، أو أذنين خارجيتين، وجفون ولكن ثمة حواف في جسمه، يعتقد أنها كانت تمثل أطرافه التي تلاشت. الثعبان من آكلات اللحوم يتواجد منه على الأرض 2700 نوع، تنتشر في جميع القارات، عدا قارة أنتاركتيكا وهي تتواجد بمختلف الأطوال من 10سم للثعابين الصغيرة إلى عدة أمتار للثعابين الكبيرة، مثل الأصلة والأناكوندا التي قد يزيد طولها عن 7م. معظم أنواع الثعابين غير سامة، أما الأنواع السامة، فتستخدم السمية بشكل أساسي لقتل الفريسة أو إخضاعها، إذ أن كمية قليلة من سم الثعبان كافية لإحداث أضرار شديدة للضحية أو حتى التسبب بالموت للإنسان. يعتقد العلماء أن الثعابين تربطها علاقة قرابة بالسحالي، وهي تكيفت للتخفي في الجحور، مثلما تفعل السحالي أثناء العصر الطباشيري ومع ذلك يفترض بعض العلماء أن الثعابين أصولها مائية. وهذا التعدد في أنواعها ظهر خلال عصر الباليوسيني.






01/29/12--19:11: وحيد القرن الأبيض (chan 3180986)






حيوان ثدي من فصيلة الكركدنيات ومن رتبة وتريات الأصابع يعيش في جنوب أفريقيا والجنوب السوداني، ويألف الأراضي المعشبة والمجدبة القريبة من الأنهار وبرك المياه.
يبلغ طول رأسه وجسمه حوالي 4 أمتار، وارتفاع كتفه يبلغ 180 سنتيمتراً، ويزن حوالي 3500 كلغ تقريباً. وهو أكبر قليلاً من وحيد القرن الأسود، له حدبة عند مؤخرة العنق، رأسه منخفض وعليه قرنان طويلان، أذناه عريضتان وشفته العليا مربعة الشكل، نظره ضعيف وسمعه حاد مرهف.
والذكور منعزلون، إلا أن الإناث تبقى بصحبة صغارها وهو أقل عدوانية من وحيد القرن الأسود هادئ الطباع، يتغذى على الأعشاب، يستخدم في تنقله الطرق والممرات نفسها لفترة طويلة من الزمن. يحب التمرغ في الوحل والماء وهو حيوان ينشط ليلاً ونهاراً.






01/29/12--19:24: هل سمعت عن المحاولات الفاشلة لسرقة جثمان النبي صلى الله عليه وسلم !! (chan 3180986)



تذكر كتب التاريخ حوادث أربعة في محاولات نبش قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، محاولتان تولَّى كِبرَهما بعضُ النصارى ، والثالثة والرابعة باء بإثمهما الحاكم العبيدي الزنديق الذي ادعى الربوبية .
المحاولة الآثمة الأولى :
تبوأ إثمها ووزرها الحاكم العبيدي الزنديق : منصور بن نزار بن معد المصري الإسماعيلي المدعي الربوبية ، قال فيه الذهبي "سير أعلام النبلاء" (15/174) :
" كان شيطانا مريدا جبارا عنيدا ، كثير التلون ، سفاكا للدماء ، خبيث النِّحلة ، عظيم المكر ، له شأن عجيب ، ونبأ غريب ، كان فرعون زمانه ، أمر بسب الصحابة رضي الله عنهم ، وبكتابة ذلك على أبواب المساجد والشوارع " انتهى باختصار .
وقال السمهودي في "وفاء الوفا" (2/652) :
"وقد وقع بعد الأربعمائة من الهجرة ما نقله الزين المراغي عن "تاريخ بغداد" لابن النجار قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن المبارك المقري ، عن أبي المعالي صالح بن شافع الجلي ، أنبأنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن محمد المعلم ، ثنا أبو القاسم عبد الحليم بن محمد المغربي : أن بعض الزنادقة أشار على الحاكم العبيدي صاحب مصر بنقل النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه من المدينة إلى مصر ، وزين له ذلك ، وقال : متى تم لك ذلك شد الناس رحالهم
من أقطار الأرض إلى مصر ، وكانت منقبة لسكانها .
فاجتهد الحاكم في ذلك ، وأعد مكاناً ، أنفق عليه مالا جزيلا . قال : وبعث أبا الفتوح لنبش الموضع الشريف ، فلما وصل إلى المدينة الشريفة وجلس بها حضر جماعة المدنيين وقد علموا ما جاء فيه ، وحضر معهم قارئ يعرف بـ " الزلباني " ، فقرأ في المجلس : (وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ * أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ) التوبة/12، 13 فماج الناس ، وكادوا يقتلون أبا الفتوح ومن معه من الجند ، ولما رأى أبو الفتوح ذلك قال لهم : الله أحق أن يخشى ، والله لو كان علي من الحاكم فوات الروح ما تعرضت للموضع ، وحصل له من ضيق الصدر ما أزعجه كيف نهض في مثل هذه المخزية .
فما انصرف النهار ذلك اليوم حتى أرسل الله ريحا كادت الأرض تزلزل من قوتها ، حتى دحرجت الإبل بأقتابها ، والخيل بسروجها كما تدحرج الكرة على وجه الأرض ، وهلك أكثرها وخَلْقٌ من الناس ، فانشرح صدر أبي الفتوح ، وذهب روعه من الحاكم لقيام عذره من امتناع ما جاء فيه " انتهى بتصرف .
المحاولة الآثمة الثانية :
ويبدو أنها محاولة ثانية من الحاكم العبيدي أيضا ، ينقلها أيضا السمهودي في "وفاء الوفا" (2/653) فيقول :
" ونقل ابن عذرة في كتاب "تأسي أهل الإيمان فيما جرى على مدينة القيروان" لابن سعدون القيرواني ما لفظه :
ثم أرسل الحاكم بأمر الله إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم من ينبش قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، فدخل الذي أراد نبشه دارا بقرب المسجد ، وحفر تحت الأرض ليصل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، فرأوا أنوارا ، وسمع صائح : إن نبيكم ينبش ، ففتش الناس ، فوجدوهم ، وقتلوهم " انتهى .
المحاولة الآثمة الثالثة :
وقعت سنة (557هـ) في عهد السطان الملك العادل نور الدين زنكي رحمه الله ، وكان الذي تولى كبرها النصارى .
رأى السلطان نور الدين رحمه الله في نومه النبيَّ صلى الله عليه وسلم وهو يشير إلى رجلين أشقرين ويقول : أنجدني ! أنقذني من هذين !
فاستيقظ فزعا ، ثم توضأ وصلى ونام ، فرأم المنام بعينه ، فاستيقظ وصلى ونام ، فرآه أيضا مرة ثالثة ، فاستيقظ وقال : لم يبق نوم . وكان له وزير من الصالحين يقال له جمال الدين الموصلي ، فأرسل إليه ، وحكى له ما وقع له ، فقال له : وما قعودك ؟ اخرج الآن إلى المدينة النبوية ، واكتم ما رأيت .
فتجهز في بقية ليلته ، وخرج إلى المدينة ، وفي صحبته الوزير جمال الدين .
فقال الوزير وقد اجتمع أهل المدينة في المسجد : إن السلطان قصد زيارة النبي صلى الله عليه وسلم ، وأحضر معه أموالا للصدقة ، فاكتبوا من عندكم . فكتبوا أهل المدينة كلهم ، وأمر السلطان بحضورهم ، وكل من حضر يأخذ يتأمله ليجد فيه الصفة التي أراها النبي صلى الله عليه وسلم له فلا يجد تلك الصفة ، فيعطيه ويأمره بالانصراف ، إلى أن انفضت الناس .
فقال السلطان : هل بقي أحد لم يأخذ شيئا من الصدقة ؟ قالوا : لا . فقال : تفكروا وتأملوا . فقالوا : لم يبق أحد إلا رجلين مغربيين لا يتناولان من أحد شيئا ، وهما صالحان غنيان يكثران الصدقة على المحاويج . فانشرح صدره وقال : علي بهما ، فأُتي بهما فرآهما الرجلين اللذين أشار النبي صلى الله عليه وسلم إليهما بقوله : أنجدني أنقذني من هذين .
فقال لهما : من أين أنتما ؟ فقالا : من بلاد المغرب ، جئنا حاجين ، فاخترنا المجاورة في هذا المقام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال : اصدقاني ، فصمما على ذلك . فقال : أين منزلهما ؟ فأخبر بأنهما في رباط بقرب الحجرة الشريفة .
وأثنى عليهما أهل المدينة بكثرة الصيام والصدقة ، وزيارة البقيع وقباء .
فأمسكهما وحضر إلى منزلهما ، وبقي السلطان يطوف في البيت بنفسه ، فرفع حصيرا في البيت ، فرأى سردابا محفورا ينتهي إلى صوب الحجرة الشريفة ، فارتاعت الناس لذلك ، وقال السلطان عند ذلك : اصدقاني حالكما ! وضربهما ضربا شديدا ، فاعترفا بأنهما نصرانيان ، بعثهما النصارى في حجاج المغاربة ، وأعطوهما أموالاً عظيمة ، وأمروهما بالتحيل لسرقة جسد النبي صلى الله عليه وسلم ، وكانا يحفران ليلا ، ولكل منهما محفظة جلد على زي المغاربة ، والذي يجتمع من التراب يجعله كل منهما في محفظته ، ويخرجان لإظهار زيارة البقيع فيلقيانه بين القبور ، وأقاما على ذلك مدة ، فلما قربا من الحجرة الشريفة أرعدت السماء وأبرقت ، وحصل رجيف عظيم بحيث خيل انقلاع تلك الجبال ، فقدم السلطان صبيحة تلك الليلة .
فلما اعترفا ، وظهر حالهما على يديه ، ورأى تأهيل الله له لذلك دون غيره ، بكى بكاء شديدا ، وأمر بضرب رقابهما ، ثم أمر بإحضار رصاص عظيم ، وحفر خندقا عظيما حول الحجرة الشريفة كلها ، وأذيب ذلك الرصاص ، وملأ به الخندق ، فصار حول الحجرة الشريفة سورٌ رصاصٌ ، ثم عاد إلى ملكه ، وأمر بإضعاف النصارى ، وأمر أن لا يستعمل كافر في عمل من الأعمال .
ذكر هذه الحادثة جمال الدين عبد الرحيم بن الحسن بن علي الأسنوي (ت 772هـ) في رسالة له اسمها : " نصيحة أولي الألباب في منع استخدام النصارى " ويسميها بعضهم بـ " الانتصارات الإسلامية " نقلها عنه علي بن عبد الله السمهودي (ت 911هـ) في كتابه " وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى " (2/648-650) .
وذكرها الحافظ جمال الدين عبد الله بن محمد بن أحمد المطري (ت 765هـ) ، وكان رئيس المؤذنين في الحرم النبوي ، وهو مؤرخ ، له كتاب " الإعلام فيمن دخل المدينة من الأعلام " قال : " سمعتها من الفقيه علم الدين يعقوب بن أبي بكر عمن حدثه من أكابر من أدرك ، أن السلطان محمودا...وذكر القصة بنحو ما سبق مع اختلاف يسير .
نقلا عن "وفاء الوفا" (2/650).
المحاولة الآثمة الرابعة :
يحدثنا عن هذه المحاولة العلامة الرحالة ابن جبير ، أبو الحسين محمد بن أحمد ، المتوفى سنة (614هـ) ، يذكرها في "رحلته" في أحداث سنة (578هـ) (ص/34-35) ، وذلك بعد وصوله إلى الإسكندرية ، حيث قال :
" لما حللنا الإسكندرية في الشهر المؤرخ أولا – يعني ذي القعدة - ، عاينَّا مجتمعا من الناس عظيما ، بروزا لمعاينة أسرى من الروم أدخلوا البلد راكبين على الجمال ، ووجوههم إلى أذنابها وحولهم الطبول والأبواق ، فسألنا عن قصتهم ، فأخبرنا بأمر تتفطر له الأكباد إشفاقا وجزعا : وذلك أن جملة من نصارى الشام اجتمعوا وأنشأوا مراكب في أقرب المواضع التي لهم من بحر القلزم – البحر الأحمر - ، ثم حملوا أنقاضها على جمال العرب المجاورين لهم بِكِراء – أي بأجرة - اتفقوا معهم عليه ، فلما حصلوا بساحل البحر سمروا مراكبهم ، وأكملوا إنشاءها وتأليفها ، ودفعوها في البحر ، وركبوها قاطعين بالحجاج ، وانتهوا إلى بحر النعم ، فأحرقوا فيه نحو ستة عشر مركبا ، وانتهوا " عيذاب " – اسم مكان - فأخذوا فيها مركبا كان يأتي بالحجاج من جدة ، وأخذوا أيضا في البر قافلة كبيرة تأتي من قوص " عيذاب " ، وقتلوا الجميع ولم يحيوا أحدا ، وأخذوا مركبين كانا مقبلين بتجار من اليمن ، وأحرقوا أطعمة كثيرة على ذلك الساحل كانت معدة لميرة مكة والمدينة أعزهما الله ، وأحدثوا حوادث شنيعة لم يسمع مثلها في الإسلام ولا انتهى رومي ذلك الموضع قط .
ومن أعظمها حادثة تسد المسامع شناعة وبشاعة ، وذلك أنهم كانوا عازمين على دخول مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وإخراجه من الضريح المقدس .
أشاعوا ذلك وأجروا ذكره على ألسنتهم ، فأخذهم الله باجترائهم عليه ، وتعاطيهم ما تَحُولُ عنايةُ القدرِ بينهم وبينه ، ولم يكن بينهم وبين المدينة أكثر من مسيرة يوم ، فدفع الله عاديتهم بمراكب مرت من مصر والإسكندرية ، دخل فيها الحاجب المعروف بلؤلؤ مع أنجاد المغربة البحريين ، فلحقوا العدو وهو قد قارب النجاة بنفسه فأخذوا عن آخرهم ، وكانت آية من آيات العنايات الجبارية ، وأدركوهم عن مدة طويلة كانت بينهم من الزمان ، نيف على شهر ونصف أو حوله ، وقتلوا وأسروا ، وفرق من الأسارى على البلاد ليقتلوا بها ، ووجه منهم مكة والمدينة ، وكفى الله بجميل صنعه الإسلام والمسلمين أمرا عظيما ، والحمد لله رب العالمين " انتهى .
فهذه هي المحاولات التي وقفنا عليها ، والله تعالى حافظ جسد نبيه صلى الله عليه وسلم من أن تصل إليه أيدي أعدائه بسوء ، وللمزيد حول هذا الموضوع يراجع كتاب "القبة الخضراء ومحاولات سرقة الجسد الشريف" لمحمد علي قطب ، الدار الثقافية .
والله أعلم .






01/29/12--19:28: هل تعرف لماذا تغرد الطيور عند الفجر ؟؟ (chan 3180986)


طالما اعتقد الناس أن تغريد الطيور عند الفجر هو لإسعاد البشر . لكن العلم قضى على هذه الخرافة . حيث أصبحنا نعرف أن تغريد الصباح هو السيطرة على المكان ورمز الجنس أيضا . إن مزيج الأصوات الجميلة التي تصدر عند الفجر في مواسم التزاوج هو نتيجة مناجاة ذكور الطيور للإناث . وتندرج النغمات بين صوت من مقطع واحد وصوت معقد من طبقات ونغمات متعددة ، وتتناغم الأصوات بقوة وجمال لدرجة أنها تكون محببة للأذن البشرية.

ويمتاز تغريد الطيور في فجر أيام الربيع بأنه دليل على قيام الذكور بإنشاء مناطق الأعشاش ، حيث تتصرف بطريقة رائعة وقوية لتعلن وجودها في منطقة معينة . وتصدح أصواتها في السماء قبل فصل التزاوج وخلاله ، ثم تخف تدريجيا عندما تفقس الصغار وتهدأ تدريجيا عندما تكبر الصغار وتهجر المنطقة .ويتمكن ذكر الطير، في فصل التزاوج من بذل جهد هائل خلال تغريده وقد أشار أحد علماء الطيور خلال بحثه في عادات طير "الصغنج" وهو طير مغرد ، أن الطير الواحد من هذا النوع يغرد أكثر من 2300 أغنية في اليوم الواحد ، وما أن يتم تأسيس منطقة الأعشاش ، حتى تبدأ الإناث المهتمة بالتزاوج بالوصول ، عندها يبدأ الذكر باستعراضه الصوتي والجسدي لإقناع الأنثى التي أعجبته.

وقد تدوم هذه المرحلة أيام عدة قبل أن تقبل الأنثى ويبدأ التزاوج فعليا وقد يعمد الذكر الى العنف أحيانا لإبعاد خصومه عن منطقته . لكن لحسن الحظ ، وعلى الرغم من كل الظروف يتم التزاوج ، ويدوم هذا الرباط مدة فصل واحد عند بعض الطيور ، لكن بعض الطيور الكبيرة ، كالبجع مثلا ، تستمر مع الشريك نفسه طوال الحياة.

ويشير العلماء الى أن %90 من الطيور المغردة أحادية الزواج، أي أنها تبقى مع شريك واحد ، لكن بعض الأنواع الأخرى متعددة الزواج ، حيث يتزاوج الذكر مع اكثر من أنثى (2 أو اكثر)، أو تقوم الأنثى بالتزاوج من ذكرين أو اكثر . وتشير الأبحاث الى أن أجمل تغار يد الفجر هي الصادرة عن ذكور الطيور التي تمارس هذا النوع من الخداع . فتغريد طير الشادي "الهازج" مثلا – وهو نوع مهاجر ، فصل التزاوج عنده قصير – غير عادي ومتنوع تبعا لما يقوم به من نشاط . فحين يكون الطير وحيدا ، يبحث عن أنثى ، يغرد بشكل أغاني طويلة هادئة ليجذبها ، وما أن يؤمن قبول الأنثى بالتزاوج ، حتى يبدأ يغرد أغاني الحب والدفاع عن العش ، القصيرة المختصرة . إلا أن ، الأنواع المتعددة الازاوج منه ، وحين يرغب الذكر بجذب أنثى أخرى ، يبدأ بالتحرك الى أقصى حدود منطقته ، بحيث يبتعد قدر الإمكان عن عش أنثاه الأولى . ويبدأ مرة ثانية بالتغريد المعقد الطويل . حتى تظن أي أنثى مارة بالصدفة انه مازال وحيدا وانه يملك موقعا جيدا لبناء العش .

لكن عادة ما يكون الخداع مزدوجا من الطرفين ، فحين يعود الذكر الى أنثاه الأولى ، قد يجد ذكرا آخر قد حل مكانه . وتقوم الطيور صائدة الذباب وعصافير الدوري بحركات الخداع نفسها التي ذكرناها سابقا . والعصافير الثانية ليست معروفة بتغريدها المفرح ، بل تشتهر بصوتها الرتيب الذي يشارك كورس الفجر بتأثير مميز .

قامت مجموعة من العلماء بدراسة طويلة حول مستعمرة لطيور الدوري لصالح المعهد الأميركي للمعلومات العلمية في فيلاديلفيا . وقد اكتملت الدراسات في العام 1993 ، حيث وجدوا أن هذا النوع لا يتميز بالإخلاص ، إذ لاحظوا أن الوالدين في أحد الأعشاش هما الام والابن ، وفي أحد الأعشاش الأخرى ، وجدوا أن اثنين فقط من ثلاثة صغار يشبهان والدهما من ناحية تطابق بصمات الأصابع ، على الرغم من انهم جميعا يتشاركون في الام نفسها . وقد اخذ العلماء عينة من دم عدد من ذكور الدوري الموجودة بالجوار فكشفت أن والد الصغير الثالث ، هو طير يسكن عشا قريبا .






01/29/12--19:30: ما هى متاعب ضرس العقل ؟ (chan 3180986)


ضرس العقل يعتبر سبباً لواحدة من أكثر مشاكل الأسنان شيوعاً، وخاصة بين الشباب فى هذه الأيام، وقد سمى بهذا الاسم، نظراً لأنه آخر الأسنان الطبيعية التى تظهر بالفم، وهو يظهر عادة بين الثامنة عشرة والحادية والعشرين، وعدد ضروس العقل أربعة، اثنان بالفك العلوى، واثنان بالفك السفلى.

ونظراً لأنها آخر الأسنان التى تظهر بالفم، ففى أغلب الأحيان لا تجد لها مكاناً فى الفك، وبالتالى إما أن تظل مدفونة على عظام الفك كلياً أو تحاول البزوغ جزئياً، أى يظهر جزء منها فقط بالفم، ويظل الباقى مدفوناً بعظام الفك، وفى كلتا الحالتين يتسبب هذا الوضع فى بعض المشاكل الصحية.

ويضيف أن عدم وجود مكان لضرس العقل حالياً، يعود إلى صغر حجم الفك فى الأجيال الحالية من البشر، بالمقارنة بالأجيال السابقة، وذلك تطور طبيعى، نظراً لتغير نوعية الطعام الذى يتناوله، حيث أصبح الطعام طرياً، ولا يحتاج إلى مضغ كبير، ولا يحتاج إلى عضلات فك قوية لطحنه وتفتيته.
ويشير إلى أن هناك أسناناً أخرى غير ضروس العقل، قد توجد فى بعض الأحيان مدفونة فى عظم الفك مثل الأنياب والضواحك والقواطع، بالإضافة إلى بعض الأسنان غير الطبيعية التى قد نراها فى بعض الناس، ولكن يظل التأثير المرضى للأسنان المدفونة واحداً، سواء كانت ضروس العقل أو أسنان أخرى.

ويقول:
إن من أكثر المشاكل المرتبطة بضرس العقل التى يعانى منها الناس هذه الأيام، الظهور الجزئى لهذا الضرس فى الفم، وذلك بسبب عدم توافر مكان بالفك لاستيعابه كاملاً، وفى مثل هذه الحالات نجد أن الأنسجة المبطنة للفم والفك تتخذ شكلاً غير طبيعى فى منطقة الضرس الظاهر جزئياً، إذ نجد أن هذه الأنسجة تغطى جزءاً من سطح الضرس الظاهر فى الفم، بينما يظل باقى السطح غير مغطى.

وهذا الوضع غير الطبيعى يؤدى بالتالى إلى انحشار فضلات الطعام بين تلك الأنسجة، وبين الجزء المغطى من سطح الضرس، ونظراً لأن الفم يحتوى على كثير من الميكروبات، فإن بعض هذه الميكروبات يجد طريقه بسهولة إلى ذلك المكان الرطب المحشورة فيه تلك الفضلات من الطعام، وبالتالى تتكاثر وتتغير طبيعته، فيهاجم الأنسجة التى تغطى جزءاً من سطح ضرس العقل محدثاً التهاباً وتورماً.

المصدر اليوم السابع






01/30/12--14:22: صعيد مصر (chan 3180986)



 صعيد مصر هي منطقة تقع في الجزء العلوي من أراضي نهر النيل في مصر.
 تمتد هذه المنطقة من الجيزة شمالاً حتى أسوان جنوبًا. وتمثل الجزء الأسفل من خريطة مصر، ويتميز الصعيد بخصوبة أراضيه؛ لذلك تنتشر فيه زراعات قصب السكر. كما توجد مصانع الألومنيوم في مدينة نجع حمادى بمحافظة قنا، والتي تعتمد على كهرباء السد العالي. كما أن للصعيد مقومات سياحية؛ ففيه تنتشر الآثار الفرعونية، وتحتوي محافظة الأقصر وحدها على ثلثي آثار العالم، وتنتشر الآثار القديمة، بشكل عام، في أسوان وقنا و إسنا و إدفو وتل العمارنة. تتميز مدن الصعيد، وعلى رأسها أسوان، باعتدال درجات الحرارة في فصل الشتاء وقلة الأمطار. ويتحدث سكان الصعيد اللهجة الصعيدي، التي تنتمي إلى اللغة العربية.



من أهم المدن الرئيسية في صعيد مصر

الفيوم - بني سويف - المنيا - أسيوط - الوادي الجديد - سوهاج - أسوان - إدفو -الأقصر- قنا -إسنا -جرجا -نجع حمادي -قوص.

عادات أهل الصعيد :
عادات أهل الصعيد قريبة الشبه من عادات شبه الجزيرة العربية ، حيث ان كثير من
قبائل الصعيد التى تفرعت منها العائلات تعود أصولها الى الجزيرة العربية ، والمجتمع
الصعيدى مجتمع عشائرى مغلق .يلفظ الغريب ويكشف تواجده بسرعة بين أفراده ويعود
ذلك للترابط ومعرفة بعضهم البعض والحفاظ على الموروث الشعبى والتقاليد القديمة .
حتى الاحتلال الذى دخل مصر لم يصل الى كل مدن الصعيد لذلك لم تغير اى ثقافات
أخرى فى التراث الصعيدى ولا فى تقاليده القوية حتى اليوم.

الثأر فى الصعيد :هى مشكلة الى زوال برغم تواجدها حتى الان . ويحاول الكثير توعية الشباب والاجيال
الحالية بنبذ الخصومة والدم والبعد عن استخدام السلاح وقت الخلافات والاحتكام الى
العقل. كثير من الابرياء راحوا بسبب خلافات وخصومات ثأرية .



صور من الطبيعة فى الصعيد


























الجو فى الصباح الباكر 


























النخيل من أروع المناظرفى بلادنا 












































01/30/12--14:35: أطفال فوق العادة (chan 3180986)












كليوباترا ستراتان - رومانيا - مواليد 2002 - أصغر نجمة غناء في العالم فقد امتلك 

اول البوم خاص بها في عمر الـ 3 سنوات وقد اشتهرت باغنية "ghita" التي ادتها بلغتين الرومانية والانجليزية













محمود وائل - مصر - مواليد 1991 - وصل معدل ذكائه في سن 11 عاماً إلى 155 

درجة، يستطيع حل المشاكل الرياضية المعقدة والبرمجة في زمن قياسي. وهو أصغر طفل في العالم ينال شهادات سيسكو في شبكات الحاسب


















اكريت جازوال - الهند - مواليد 1993 ، يعتبر معجزة طبية بعد أن أجري عملية 

جراحية تجميلية لفصل أصابع اليد لطفلة وهو في السابعة من عمره - حصل علي درجة ذكاء 146
















عبد الرحمن فارح - الجزائر - مواليد 2006 - دخل موسوعة جينيس للأرقام القياسية 

كأصغر حافظ للقرآن الكريم، واستطاع في سن الثالثة أن يحفظ القرآن كاملا من خلال 

الاستماع للقرآن كما يقوم بترتيله دون أخطاء















اليتا اندريه - استراليا - مواليد 2008 ، معجزة فنية حيث بدأت الرسم التجريدي قبيل 

تمكنها من المشي وفي سن السنتين ونصف عرضت لوحاتها في معارض شهيرة في استراليا






آران فيرنانديز - بريطانيا - مواليد 1995 ، يعتبر عبقري في الرياضيات، فعندما كان 

عمره 5 سنوات نجح في إمتحانات طلبة الشهادة الإعدادية، تم قبوله للدراسة في جامعة كيمبردج وهو في سن 15 عاما 







ماركو كالاسان - مقدونيا - مواليد 2001 ، معجزة في عالم الكمبيوتر، وهو أصغر 

مهندس نظم في العالم، ويحمل أربع شهادات من مايكروسوفت كما قام بتأليف كتابا حول "ويندوز 7" 












فابيانو كاروانا - ايطاليا/الولايات المتحدة - مواليد 1992 - معجزة الشطرنج، في عام 

2007 حصل علي لقب أصغر غراند ماستر عن سن 14 عاما، وحاصل علي المركز الـ 25 بين أفضل لاعبي العالم في الشطرنج






سيسيليا كاسيني - امريكا - مواليد 1998 - سيدة أعمال في العاشرة من عمرها، في 

الصف الخامس الإبتدائي أنشأت خط للأزياء خاص بها، تقوم من خلاله بتصنيع وبيع ملابس للأطفال والمراهقين عبر سلسلة محلات شهيرة















عبد القادر الكركي - سوريا - مواليد 2003 - بدأ منذ سن الثالثة بجمع الأعداد شفهيا 

حتى الألف، وأتقن العمليات الحسابية الأربع قبل دخوله المدرسةَ، إلى جانب إتقانه للعمليات الحسابية المعقدة وحل معادلات الدر

,,,,,,










الله يرزقكم الاجمل والاذكى ويجعل لكم الذرةي الصالحة .






01/30/12--14:44: الطبيعة فى البرتغال (chan 3180986)



البرتغال (بالبرتغالية Portugal تلفظ [puɾtuˈɡaɫ])، ورسميا الجمهورية البرتغالية (بالبرتغالية República Portuguesa تلفظ [ʁɛˈpublikɐ puɾtuɡezɐ])، بلد يقع في جنوب غرب أوروبا في شبه الجزيرة الإيبيرية. البرتغال هي أقصى دول أوروبا باتجاه الغرب، [2] ويحدها المحيط الأطلسي إلى الغرب والجنوب وإسبانيا من الشمال والشرق. كما أن أرخبيلي جزر الأزور وماديرا في المحيط الأطلسي هي أيضًا جزء من البرتغال.استوطنت الأرض داخل حدود البرتغال الحالية بشكل مستمر منذ عصور ما قبل التاريخ. في عام 29 ق.م قطن البلاد الغاليسيون واللوسيتانيين عندما تم دمجها في الإمبراطورية الرومانية باسم مقاطعة لوسيتانيا وجزء من مقاطعة غاليسيا. أثر المستوطنون الرومان بشدة في الثقافة البرتغالية، وخاصة اللغة البرتغالية والتي يستمد معظمها من اللاتينية. في القرن الخامس وبعد سقوط الإمبراطورية الرومانية، خضعت المنطقة لعدة شعوب جرمانية أبرزها السويبيون والقوط الغربيون. في أوائل القرن الثامن غزا المسلمون تلك الممالك الجرمانية وسيطروا على معظم شبه الجزيرة الإيبيرية.
خلال فترة سقوط الأندلس، استوطنت البرتغال كجزء من مملكة غاليسيا. تم الاعتراف بتأسيس المملكة عام 1143 واستقرت حدودها بحلول عام 1249، وهي بذلك تدعي كونها أقدم دولة قومية أوروبية.[3] في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ونتيجة للاستكشاف البحري توسعت البرتغال لتصبح إمبراطورية عالمية شملت ممتلكاتها أراض في أفريقيا وآسيا وأمريكا الجنوبية، وأصبحت قوة عالمية كبرى اقتصادياً وسياسياً وعسكرياً. كانت الإمبراطورية البرتغالية أولى الامبراطوريات العالمية، [4][5][6] وأطولها عمراً. في عام 1580 بعد أزمة الخلافة على العرش اتحدت مع إسبانيا لفترة عرفت بالاتحاد الإيبيري، ولكن في عام 1640 نالت استقلالها التام خلال حرب الاستعادة البرتغالية والتي أدت إلى إنشاء سلالة جديدة والعودة إلى الفصل السابق بين الإمبراطوريتين.
أدى كل من زلزال لشبونة عام 1755 والغزوات الإسبانية والفرنسية، والتي تلاها فقدان البرتغال لكبرى مستعمراتها البرازيل، أدى ذلك كله إلى تدهور الاستقرار السياسي والنمو الاقتصادي فضلاً عن تراجع مكانة البرتغال الدولية كقوة عالمية خلال القرن التاسع عشر. بعد الاطاحة بالنظام الملكي في عام 1910، برزت جمهورية ديمقراطية غير مستقرة استبدلت بدكتاتورية "استادو نوفو". بعد الحرب البرتغالية الاستعمارية وثورة القرنفل في عام 1974، استعادت البلاد الديمقراطية وتنازلت عن المقاطعات ما وراء البحار المتبقية (أبرزها أنغولا وموزمبيق في أفريقيا) وسلمت ماكاو إلى الصين في عام 1999.
تعد البرتغال من البلدان المتقدمة، [7] وتحتل المرتبة 19 عالميًا من حيث جودة الحياة، وفقاً لوحدة معلومات الايكونومست. تصنف أيضًا الدولة 13 الأكثر سلمية والبلد الثامن الأكثر عولمة. هي عضو في الاتحاد الأوروبي (انضمت للسوق الأوروبية المشتركة في عام 1986، وتركت الرابطة الأوروبية للتجارة الحرة حيث كانت عضوًا مؤسسًا في 1960) والأمم المتحدة، وكذلك أحد الأعضاء المؤسسين للاتحاد اللاتيني ومنظمة الدول الأيبيرية الأمريكية ومنظمة التعاون والتنمية الاقتصادية ومنظمة حلف شمال الأطلسي ومجموعة البلدان المتحدثة بالبرتغالية ومنطقة اليورو وأيضًا من دول الشنغن.































01/30/12--14:52: الميت بشعر في قبره اذا زاره شخص؟ (chan 3180986)



أولاً: الميت يشعر بالحي إذا زاره عند قبره ويسمعه فيأنس أو يتألم فقط، ولا يستطيع أن يعمل بأي وصية من وصايا الحي. فلو قال له الحي: لا تنس أن تجيب الملكين إذا سألاك: من ربك؟ فقل: ربي الله، ما دينك ؟ فقل: الإسلام، من نبيك؟ فقل: محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإن الميت لا ينتفع بهذه الوصية ولا يستطيع أن يعمل بها. ولو قال الحي له: ادع الله لي، فإنه لا يستطيع أن يدعو الله له ولا يفعل شيئاً، فلا يمكنه إجابة داعيه لما سيأتي بيانه.
(يسمع مشي المشيعيين)

ثانياً: الأدلة على شعور الميت بزيارة الحي وسماعه له:

1 ­ قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الميت " إن الميت يسمع قرع نعالهم إذا انصرفوا" (رواه البخاري ومسلم) فيسمع صوت نعل من دفنه.



(يأنس بالزائر)

2 ­ عن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال لمن حضره عند وفاته: " إذا دفنتموني فأقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم" (رواه مسلم)

أي يمكثون عند قبره قدر المدة الزمنية التي يستغرقها نحر الجزور وتوزيعها ليأنس، فإذا أنس استطاع أن يجيب الملكين عند سؤالهم له. ولم يأمرهم بنحر الجزور.



(يسمع خطابهم له)

3 ­ قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على قليب بدر وفيه قتلى بدر من المشركين فقال لهم: هل وجدتم ما وعد ربكم حقاً؟، فإني وجدت ما وعدني ربي حقاً.

فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله : ما تكلم من أجساد لا أرواح فيها؟

فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده، ما أنتم بأسمع لما أقول منهم. (رواه البخاري ومسلم)

أي يسمعوني كما تسمعوني الآن، فهم ليسوا دونكم في السماع، ولستم أنتم أكثر سماعاً منهم.



(يسمع سلامهم عند قبره)

4 ­ روت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان عندها في ليلتها خرج من آخر الليل إلى مقبرة البقيع فقال : السلام عليكم دار قوم مؤمنين، إنا وإياكم ما توعدون غداً مؤجلون، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون. وفي رواية : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم فيقول قائلهم:" نسأل الله لنا ولكم العافية" (رواه مسلم)

فالملاحظ في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخاطب الأموات :"السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ، يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين ، نسأل الله لنا ولكم العافية " . قال ابن القيم ( هذا خطاب لمن يسمع ويعقل). الروح ص 5. وقال صلى الله عليه وسلم: السلام على من لا يشعر ولا يعلم بالمسلم محال. ص 8 .



(النبي صلى الله عليه وسلم لم يستغفر لأمه)

5 - تسميتها زيارة القبور:

قال النبي صلى الله عليه وسلم " زوروا القبور فإنها تذكر الموت " (رواه مسلم)

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: زار النبي عليه الصلاة والسلام قبر أمه فبكى وأبكى من حوله، فقال: (استأذنت ربي في أن استغفر لها فلم يؤذن لي،واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي). رواه مسلم.

قال ابن القيم: لو أن أهل القبور لا يشعرون بالزائر لما صح تسميته زائراً، فإن المزور إن لم يعلم بزيارة من زاره لم يصح أن يقال زاره، هذا هو المعقول من الزيارة عند كل الأمم. (الروح ص 8)



(يتألم الميت إذا بكى الزائر)

6 ­ قال النبي عليه الصلاة والسلام: (إن الميت ليعذب ببعض بكاء أهله عليه). رواه البخاري.

ولا يظن أحد أن الميت يعاقب إذا بكى أهله عليه، وإنما قال النبي عليه الصلاة والسلام: (ليعذب). والعذاب هو الألم، أي يتألم عندما يبكون عليه. وقد يتألم الإنسان لحدوث أمور يكرهها وتكدره وتضايقه دون أن تمسه النار ودون أن يضرب، كقول النبي عليه الصلاة والسلام: (السفر قطعة من العذاب). لا يعني أنه يعذب بالنار بسبب سفره، وإنما لما يصيبه من الألم والكدر والضيق عند مفارقة الأهل والأولاد والأوطان. وكما يسمع النائم صراخ الأولاد وهو يريد النوم فيتضايق ويتألم ويتضجر، وكذلك الميت إذا بكى من حوله بكاءً فيه صياح أو عويل وتضجر وكلاماً لا يحمد فإنه يتألم ويتضايق منه. وهو قول شيخ الإسلام ابن تيمية.



7 ­ مما يدل على سماعه لكلام الزائر هو رجوع الروح إلى قبره بين فترة وأخرى كما سبق بيانه في حلقة سابقة.



(لا يستجيب لنصائح الحي)

ثالثاً: أما الأدلة على أن الميت لا يمكنه الاستجابة لطلبات الحي عند قبره كأن يطلب الحي من الميت أن يشفع له أو يغيثه ولا ينتفع بالوصايا والنصائح عند قبره كالاجابة على سؤال الملكين ولا ما يؤمر به ولا ما ينهى عنه ما يلي:

1 ­ قال الله تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام : ((إنك لا تسمع الموتى)). والسمع نوعان: سمع ادراك وهو سمع الآذان، وسمع آخر هو سمع إستجابة أي الإستجابة للنداء كما قال تعالى: ((ولو علم الله فيهم خيراً لأسمعهم)). أي لو علم الله فيهم خيراً لجعلهم يستجيبون ويعملون بما سمعوه بآذانهم ولكنه سبحانه يعلم أن لا خير فيهم. فالميت يسمع من زاره ولا يستطيع الإستجابة للزائر لو وصاه بأقوال معينة كالاجابة على الملكين أو طلب الشفاعة أو الدعاء وغيرها من البدع المحرمة.



(ما أنت بمسمعهم)

2 ­ قال الله تعالى: ((وما أنت بمسمع من في القبور)). معنى هذه الآية كما سبق بيانه: أي لا يسمعون سمع إستجابة. فالأموات لا يستجيبون لك، وهذا خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام في دعوته للكفار إلى الإسلام، فإنهم لا يستجيبون لك وإن سمعوك بآذانهم، كمالا يستجيب لك الموتى في قبورهم، فالكفار كالموتى.



(لو سمعوا ما استجابوا)

3 ­ قال الله تعالى: ((إن تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم)). وذلك أن الكفار كانوا يصورون صوراً وأصناماً تمثل الأموات فيدعونها، فبين الله تعالى أن هذه الأصنام لا تسمع. وعلى سبيل الجدل، لو سمعت لما استجابت، كما لو دعوتم أصحابها عند قبورهم لا يستجيبون لكم وإن سمعوكم.



(انقطع عمله)

4 ­ قال النبي عليه الصلاة والسلام : (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له). رواه مسلم. وهذا يدل أن الميت لا يستطيع أن يعمل بنصائح الحي عند قبره ولا الاستجابة له لأنه قد انقطع عمله.



(مخاطبة الميت بما حصل بعد وفاته)

رابعاً : ليس من هدي النبي عليه الصلاة والسلام ولا الصحابة رضي الله عنهم مخاطبة الميت إلا فيما سبق بيانه. أما الشكوى إليه وإخباره بما حصل من الأحداث في أهله فهذه من البدع، وهي من اللغو في حال الحياة يتأذى منه السامع بالرغم من قدرته على التصرف والعمل إذ لا فائدة منها، فكيف بالميت الذي لا يستطيع أن يعمل وهو مشغول عنهم بما هو فيه إما بنعيم أو بجحيم أعاذنا الله منها


الشيخ عدنان عبدالقادر






01/30/12--15:02: نهر النيل (chan 3180986)



 1. (فَانظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِك َلَمُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) سورة) الروم آية 50

(.. وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ )الأنبياء 30

أنا أسكن فى القاهرة ليس بعيدا عننهر الميل قرأت كتاب نهر النيل للدكتور محمد عوض طبعة مكتبة الأسرة بالقاهرة ..اكتشفت أننى لا أعرف عن هذا النهرالا القليل ...شدنى الكتاب فقرأته عدة مرات ثم قمت بتلخيصه أو قل اخترت بعض المقتطفات وأضفت اليها بعض الصور والخرائط لعل الناس تستفيد كما استفدت ...أعلم ان الناس لا تحب التطويل ...لذلك رأيت أن تكون المعلوماتالتى شدتنى بعنف باللون الأحمر

أسأل الله أن يستفيد القراء من هذه المعلومات و التعرف على نعم الله وقدراته اللانهائية من خلال هذا الفيض الإلهي الغير محدود،،،

• حوض النيل عظيم المساحة حيث يبلغ زهاء 9و2 مليون كم2ويجرى هذا النهر من منابعه الاستوائية متجها نحو الشمال باستمرارواطراد لا نظير لهما فى أى نهر فى العالم بينما اتجاه الأنهار عادة من الشرق إلى الغرب أو العكس

• نظرا لخاصية اتجاه النيل منالجنوب إلى الشمال من خط عرض 30 3 جنوبا إلى 30 31 شمالا فان خطوط العرض التى يخترقا متعددة ( حوالى ستة أقاليم طبيعية من الإقليم الاستوائي إلى إقليم البحرالأبيض المتوسط) فى حين أن نهر الأمازون وطوله 4000 ميل كطول نهر النيل يقع فى إقليم واحد تقريبا هى المنطقة الاستوائية

• نظرا لأن نهر النيل يجرىمن الجنوب إلى الشمال من منطقة ذات أمطار غزيرة إلى منطقة عديمة المطر شديدةالحرارة فكلما جرى النيل خطوة نحو مصبه أفقده ذلك جزءا من مائه وليس هذا شأن الأنهار عادة فبالنسبة لنهر الأمازون والذى يجرى فى منطقة مطرها دائم وغزير فهوكلما سار نحو مصبه ازداد ما يحمله من الماء رغم ما يفقد بالتبخر

• إن مصبه عند دمياط ومخرجه من بحيرة فيكتوريا كلاهما واقع أحدهما شمال الآخر لا يفصلهما غيردرجة طولية واحدة

• المصدر الأول لمنابع النيل هو منابع النيل الاستوائية والتى تقع فى هضبة البحيرات وسميت بهذا الاسم لأن فيها 5بحيرات كبيرة كلها تغذى النيل ويزيد ارتفاع الهضبة عن 1200 م فى المتوسط وهذه البحيرات هى: فكتوريا وكيوجا وإدوارد وجورج والبرت

• مساحةبحيرة فكتوريا نحو 69000 كم2 وأكبر طول لها من الشمال إلى الجنوب نحو 320 كم وأكبر عرض 275كم ومتوسط عمق البحيرة 40 م وسطح البحيرة يعلو بنحو 1135م على سطح البحر وهى الخزان الأكبر لمياه النابع الاستوائية وهى كثيرة الجزر. وهناك كثير جدا من الأنهار التى تغذى البحيرة ومياه البحيرةعذبة ولونها أزرق وفى بعض أرجائها نافورات يرتفع منها الماء فوق سطحها وعند هبوب العواصف تتحرك المياه وتثير أمواجا عالية

• ومساحة بحيرة كيوجا 7500 كم2 وهى أشبه بمستنقع عظيم قليلة العمق (من 4-6 م فقط)

• ومساحة سطح بحيرة إدواردحوالى 2200 كم2وماؤها فيه شيء من الملوحة وتصب فيها أنهر كثيرة

• ومساحة سطح بحيرة جورج نحو 300كم2وتحف بها من الجنوب خلجان عديدة هى بقايا فوهات بركانية منظرها جميل
• ومساحة بحيرة البرت 5300 كم2 ومتوسط عمقها نحو 12م والبحيرة ماؤها عذب فى الوسط ومع بعض الملوحة بالقرب من السواحل. وهى عرضة لهبوب أشد العواصف وأقساها فجأة من غير سابق إنذار وتوجد عدة عيون حارة ونافوراتطبيعية يتصاعد منها البخار ويسمع صوتها من بلدة كيبيرو الواقعة على ساحلها الشرقى

• يدخل نيل فيكتوريا إلى بحيرةألبرت ويخرج منها باسم جديد هو بحر الجبل ويتجه شمالا مسافة 1156 كم حتى يتصل ببحيرة نو التى هى بداية النيل الأبيض
• ويلتقى السوباط بالنيل البيض فلا تمتزج مياههما تمام الامتزاج حيث تبق مياه السوباط الملأى بالرواسب منفصلة عن مياه بحر الجبل المخضرة ويمكن مشاهدة الخط الفاصل بينهمالمسافة بعيدة بعد التقائهما

• المصدرالثانى لمياه النيل هو هضبة الحبشة مترامية الأطراف وارتفاعها يتراوح بين 2000 إلى 2500 م ولكن لها عدة قمم عالية قد تصل إلى 4000م وتسيل من هذه الهضبةأنهار كثيرة جدا تتجمع فى بحيرة تانا (طانا) ملقية على جوانبها وقاعها ما تحمله من الرواسب فيخرج منها ماء النيل الأزرق نظيفا لا يحمل من الرواسب شيئا و النيل الأزرق نهر شديد الانحدار فى كل مجراه من بحيرة تانا إلى الخرطوم فمستوى البحيرة 1840م والخرطوم أقل من 400م فوق سطح البحر فيكون الانحدار 1440م فى مسافة 1622 كم

• وفيما بين الخرطوم وأسوان لا ينصب فى النيل نهر أو رافد ذو شأن سوى العطبرة

• أما الذى يلفت النظر فى جريان النيل من أسوان إلى القاهرة فهو أن النهر يميل دائما التزام الجانب الأيمن من الوادى فهو لا يتحول إلى الناحية اليسرى قليلا إلا ليعود فيلتزم الناحية اليمنى ومعنى هذا أن النهر يلقى برواسبه على الجانب الأيسر ودائب فى نحت جزء يسير من الجانب الأيمن بحيث يكون السهل الفيضى عن اليسار وعلى اليمين ضفة مرتفعة

• انحدار النيل من أسوان إلى البحر فى غاية الاعتدال ويتراوح بين 1: 000و10 و 1: 000و14 فلا هو سريع الانحدار جدا يعوق الملاحة كما هو الحال فى إقليم الحبشة أو إقليم الشلالات ولا هوبطيئ جدا كالنيل الأبيض أو بحر الجبل فى منطقة السدود حيث المستنقعات ومستوى النهرفى شمال السودان 83م وفى القاهرة 12م فوق سطح البحر

• وهناك من الدالات ماهو ذو فرع واحد رئيسى أو له مصبان رئيسيان أو ما له عدة مصبات رئيسية ونهر النيل من النوع الثانى وطول فرع دمياط 242كم وطول فرع رشيد 236كم لكن فرع رشيد أهم الفرعين من حيث اتساع المجرى ومقدار ما يحمله من الماء فمتوسط سعة فرع رشيد 500م ودمياط 270م ويمكن للمسافر ملاحظة ذلك فطول كبرى بنها 285م وطول كبرى كفر الزيات 530 م

• يقسم كل نهر فى العادة إلى ثلاثة أقسام فالجزء الأعلى يكون كثير الشلالات والجنادل والخوانق كثير النحت والتحطيم والحفروالجزء الأوسط يكون فيه النهر أكثر اتساعا وجنادله وشلالاته قليلة أو منعدمة وانحداره متوسط وفى الجزء الأدنى يكون النهر بطيئ الجريان متسعا كثير الالتواء والنيل خارج تماما عن هذا النظام إلا فيما بين أسوان والبحر لذلك يرى مؤلف الكتاب أن النيل لم تكن نشأته وتطوره كنهر واحد بل أجزاء منهتكون كل منها على حدة إلى أن حدثت أمور أدت إلى اتصالها فكونت نهرا واحدا

• تطورت الدلتا حيث ذكر اصطرابون مالا يقل عن 7 مصبات مختلفة منها فرعى دمياط ورشيد وذكر أسماءها وزاد عليها بطليموس فرعا آخر وقد تغيرت الحال فزال الكثير من هذه المصبات

• لقد ألفنا أن نرى بحر يوسف يجرى فى مجراه الملتوى حتى ينتهى إلى منخفض الفيوم وهو يمثل ظاهرة شاذة فى جغرافية السهل الرسوبى للنيل. ويوشك ألا يكون له نظير فى جغرافية أى نهر آخر.انه يخرج من النيل فى منطقة تبعد عن القاهرة بنحو 400كم فليس هناك ما يدعو لأن تبدأ ظاهرة التفرع بالقرب من ديروط أو منفلوظ ثم تختفى بعد ذلك تماما حتى تظهر فى صورتها المعروفة شمال القاهرة . ان بحر يوسف مجرد مجرى ضئيل فما الذى يدعو إلى خروج جزء يسير من ماء النهر سالكا طريقه الخاصة التى تصل به إلى الفيوم. لقد عالج الباحثون هذا الموضوع لإيجاد بعض التفسيرات

• إن منابع النيل فى أواسط أفريقيا واقعة كلها فى المنطقة الاستوائية حيث متوسط حرارة كل يوم تختلف اختلافا قليلا عن باقى الأيام فأعلى متوسط حرارة فى أبريل تصل إلى 22.3 درجة وهى أقل ما تكون فى يوليو حيث تصل إلى 20.4 ويلاحظ أن درجة الحرارة أكثر انخفاضا عن معظم الجهات الاستوائية بسبب الارتفاع عن سطح الأرض غير أن الاختلاف بين الليل والنهار قد يصل لنحو 11 درجة وهومن خصائص الأقاليم الحارة
• إن متوسط ما يسقط على الهضبة الاستوائية من مطر نحو 1200مم ويصل فى بعض المناطق قريب من مترين وتتركز الأمطار عادة حول شهر أغسطس. وفى أوغندة كثير ما يصاحب المطر عواصف رعدية قد يبلغ عددها فى العام نحو 100.

• وفى الخرطوم نجد أن شهر يناير هو أقل أشهر السنة حرارة ويبلغ متوسطة 22.5درجة ثم ترتفع الحرارة حتى تصل إلى حدها الأقصى فى يونيو حيث المتوسط 1و 31 وتبلغ كثيراالأربعين أو أكثر وقد تبلغ فروق فى يناير بين الليل والنهار الى نحو 15 درجة فى المتوسط

• وهناك ظاهرة جوية معروفة عند أهل السودان وهى الهبوب وهى زوبعة إعصارية تحمل مقادير هائلة من التراب والرمل وأحيانا تكون من الشدة بحيث تقلع الأشجار وتقلب عربات الترام وتهدم سقوف المنازل وإقليم الخرطوم هوالذى اشتهر بحدوث الهبوب الذى هو عادة فى أشهر المطرواكثر حدوثه فى يونيو ويوليو وقد لوحظ فى الخرطوم أن سحبا من التراب والرمال قد سقطت على المدينة دون أن يصاحبها رياح كأنما الزوبعة فقدت قوتها قبيل الخرطوم وكل ما نال المدينة هو هذه الرواسب

• بالنسبة لمناخ هضبة الحبشة فالمطر غزير يسقط كله فى موسم واحد محدود بعكس المطر فى الهضبة الاستوائية الذى يتوزع على طول السنة وفى الهضبة وديان عميقة ومنخفضات تشتد فيها الحرارة وعلى النقيض توجد أماكن شاهقة الارتفاع حيث قمم الجبال على ارتفاع 4500م يكسو بعضها الثلوج ولكن أكثر الهضبة من النوع الوسط بين 1700 و 2400 م والجزء العامر من الهضبة واقع كله فى هذا الإقليم ومتوسط درجات الحرارة فى يناير 3و 27 وفى أغسطس 5و 25 لان فصل المطر الغزير فى يونيو وأغسطس وسبتمبر أما فى الشتاء فتقل الأمطار حتى تنعدم فى ديسمبر ويناير وفبراير وأديس أبابا مثالا حسنا لاعتدال الجو وهى ترتفع 2440م عن سطح الأرض ومقدار ما يسقط عليها فى السنة 1259مم منها 924مم فى يونيو ويوليو وأغسطس وسبتمبر

• تقسم مصر مناخيا إلى الإقليم الواقع جنوب المنيا وهو الذى لا يتأثر بالانخفاضات الشتوية والربيعية والإقليم الواقع شمالها وهو الذى يتأثربها وهذه المنخفضات نادرة فى يونيو ومنعدمة تقريبا فى أشهر الصيف وأوائل الخريف وهى أكبر ظاهرة تسبب تغيرا فى طقس مصر ولولاها لما حدثت الأمطار الشتوية ولا هبت رياح الخماسين ولا العواصف الرعدية ، والحرارة فى مصر تكون أقل ما يمكن فى يناير وأعلاها فى يوليو وهى تقل تدريجيا نحوالشمال

• أما الإقليم الجنوبى فكله مناخ صحراوى حار لا ينزل فيه المطر إلا نادرا وهناك حالات شاذة كأن ينزل المطر غزيرا كأنما ينصب من أفواه القرب نتيجة زوبعة إعصارية خرجت عن طريقها المألوف وهذا النوع لا يحدث سوى مرة كل عشرة أو عشرون عاما فيغذى أعشابها وأشواكها فينعشها بعد ذبول وجفاف طويل

• ويمكن تقسيم مصرالسفلى إلى ثلاث أقسام وهى قسم صحراوى ما يسقط فيه من مطر لا يزيد عن 25مم وهوالواقع جنوب السويس إلى بحيرة قارون والثانى قليل المطر من 25 إلى 100مم أما الثالث فمن 100 إلى 205 مم وهو إقليم البحر المتوسط وهو أقل فى الشرق منه فى الغرب وهو فى رشيد 153 ودمياط 124 والإسكندرية 204 وبور سعيد 83

• الإسكندرية أدفأ فى فصل الشتاء فى المتوسط من القاهرة و أكثربلاد الصعيد وهى أقل حرارة فى الصيف من القاهرة والفرق بين النهايات الكبرى والصغرىفى الإسكندرية يبلغ 7 أو 8 درجات أى أن الليل أدفئ وحرارة النهار ألطف وهناك ظاهرةأخرى ليس من السهل تعليلها وهو أن شهر أغسطس هو أكثر شهور السنة حرارة بينما فى بلاد القطر الأخرى يوليو هو أحر الشهور لذلك يتخلف شهر الحرارة القصوى فى الإسكندرية عنه فى القاهرة بحوالى 15 إلى 20 يوما

• رياح الخماسين تبتدئ جديا من شهر فبراير وتنتهي فى منتصف يونيو و أكثر الشهر تعرضا لهبوب الرياح هو شهرأبريل ورياح شهر فبراير لأنها ليست شديدة الحرارة فإنها تمر دون أن يشعر بها أحد أما فى أبريل فهى التى يعرفها الناس أنها الخماسين حقا حيث ترتفع الحرارة وقد تصلإلى 40 – 46 درجة والتى عادة ما تحمل معها مقدارا كبيرا من الرمال غير أنه من المهم أن نوضح أن درجة 40 مع الجفاف خير بكثير من 30 مع الرطوبة

• يمكن تقسيم حوض النيل نباتيا إلى المنطقة الصحراوية البحتة وهى النصف الشمالى لحوض النيل والمنطقة غير الصحراوية ورغم وجود منطقة البحيرات الكبرى وسط الأقطار الاستوائية فلا تتمثل فيه الغابات الاستوائية الكثيفة أحسن تمثيل والذى يمثلها هو حوض الكنجو الذى يمتلئ بغابات (السلفا) حيث تتكاثف الأشجار وترتفع فى الهواء علوا شاهقا وتتلاصق تيجانها كل بجانب الآخر حتى تحجب ضوء الشمس من أن يصل إلى باطن الغابة ويصل بين كل شجرة ومايليها نباتات متسلقة يلتف بعضها حول بعض– تلك الغابات يكاد اجتيازها أن يكون ضربا من المستحيل لشدة ظلامها وأبخرتها وحرارة باطنها

• غير أن القسم الأعظم منحوض النيل غير المنطقة الصحراوية يقع فى حوض السفانا ( منطقة الحشائش) فحيث توافرت الحرارة والأمطار تكون الحشائش مرتفعة ارتفاعا كبيرا والتى تبلغ من 2-4م حيث تقل الأشجار وتكون ذات جم صغير وارتفاع قليل

• وهناك منطقةالحشائش متوسطة الارتفاع من 1-2 م وهى أكثر انتشارا من سابقتها حيث يستمر فصل الجفاف أحيانا من 3-5 أشهر وفى أثنائه تحترق الأعشاب وتجف جذوع الشجر وتعلوها طبقة من الدخان غير أنه لا يكاد الغيث ينزل حتى تندفع الأعشاب فى نموها بطريقة يتعذرعلينا تصوره فلقد يسير المرء أول الربيع فى طريق يراه معبدا واضحا ثم يعود بعد يومين أو ثلاثة بعد أن سقط الغيث فإذا الحشائش قد نبتت حتى استحال على المسافر أن يتبين النهج الذى سار فيه بعد أن اندثرت معالمه ونمت حشائش يبلغ ارتفاعها مترا أو مترين أما الأشجار المنتشرة فى هذه المنطقة وأكثرها من السنط والطلح قد يبلغ ارتفاعها من 13- 15 م وأكثرها له خاصية فريدة وهى أن جذع الشجرة يعلوها تاج مفرطح واسع قليل السمك بحيث يجعل الشجرة فى شكل المظلة ولعل ذلك لأكثر ملائمة لإقليم تهب فيه الرياح باطراد وشدة فتمر بهذا الشجر دون أن تلحق به عطبا كثيرا

• نباتات المستنقعات: نظرا لصعوبة تصريف مياه الأمطار بسبب استواء الأرض فى أجزاء كثيرة من حوض النيل الأعلى ولأن الأرض لا تتشرب المياه بسهولة فان تكوين المستنقعات سهل جدا، وفى أوغندا مثلا قد يتحتم ردم طرق وسط المستنقعات وفى السودان الجنوبى كثيرا ما يقيم الأهالى حاجزا يحول دون تسرب المياه إلى قراهم ومنازلهم.

• فى فصل المطار تتحول مساحات شاسعة فى جنوب السودان إلى مستنقعات أو سهول عشبية تغمرها المياه وفى الجزء الأدنى من بحر الغزال مستنقعات دائمة طول العام

•ووجود المستنقعات فى حوض بحر الغزال وبحر الجبل قد نشأ عنه ما يسمى بالسدود والسد عبارة عن كتل من النباتات تعترض النهروهى إما أعشاب تنمو فى قاع النهر وأوراقها وأغصانها تطفو على وجه الماء. وإما كتل ضخمة من النباتات مندمجة بعضها مع بعض وقد يبلغ سمكها 5-7م وطولها قد يبلغ ميلا وبعض ميل.وحين يحل فصل المطر تهب العواصف فتقتلع هذه النباتات ويدفعها التيار حتى يلقى بها فى النهر بمقادير هائلة حيث تقف عند وجود عقبات ويتلوها غيرها حتى تكون كتلة ضخمة تسد مجرى النهر، حتى يكون مستوى النهر وراء السد أعلى من مستواه أمام السد. وتجرى المياه بسرعة من تحت السد حاملة كثيرا من النباتات والأعشاب. وبذلك يزداد حجم السد من أسفله ويمضى الزمن يصبح السد كتلة قوية متينة بحيث تسير فوقه الناس والفيلة والماشية. وهناك اهتمام بتطهير النهر من هذه السدود.

• بالنسبة للأحوال المائية فبالنسبة لأى نهر فان مقدار ما يحمله النهر من الماء يتوقف على سقوط الأمطار أو ما يسيل من الجليد حين يذوب هذان عاملا زيادة، وهناك عوامل نقص كالتبخر والتسرب إلى باطن الأرض
على أن كثيرا من الأنهار كالراين والرون فى أوربا تستمد جزءا عظيما من مائها من ذوبان الجليد وليس هو الحال فى نهرالنيل

• إن أمطار الهضبة الاستوائية دائمة طول العام تقريبا وان زادت زيادة واضحة فى الربيع والخريف والمتوسط السنوى لتصرف نيل فيكتوريا عند شلالات ريبون إلى النيل هو 667 متر مكعب فى الثانية والذى تفقده بحيرة فيكتويا من البخر أكثر من ذلك إذ أن نسبة الفقد بالبخر إلى ما ينصرف منها إلى نهر النيل حوالى 80% ويخرج الماء من بحيرة البرت أكثر ماءا من نيل فيكتويا غير أن ما يفقد بعد ذلك فى إقليم المستنقعات ضخمة جدا بحيث كل ما يصب فى نهر النيل من الهضبة الاستوائية وأمطارها الغزيرة هو نحو 475 متر مكعب فى الثانية وهذا لا يعادل أكثر منجزء من مائة جزء من أمطار الأقاليم الاستوائية

• بالنسبة للنيل الزرق فانه يزداد ضخامة وقوة فى كل خطوة يخطوها حتى يصبح تصريفه فى وقت الفيضان 5000 أو 6000 متر مكعب ثانية أما نيل فيكتوريا يتحول إلى نهر البرت ثم إلى بحرالجبل ولا يزال يفقد من مائه وقوته حتى يصبح تصريفه لا يكاد يبلغ عشر تصريف النيل الأزرق

• ولا يزال النيل الأزرق هو المهيمن على نظام النيل وجريانه ففيضان النيل معناه قبل كل شيئ فيضان النيل الأزرق، ونقص النيل معناها نقص النيل الأزرق وإذا كانت مصر هبة النيل فهى هبة النيل الأزرق

• يوجد على نهر النيل من منبعه إلى مصبهما لا يقل عن 87 مقياسا منها مقياس الروضة ويرجع تاريخه إلى أكثر من ألف عام والمقاييس هامة فى التعرف على تصرف النهر أى مقدار ما يجرى فى النهر من ماء فى مكان ما بغية معرفة مقدار ما يجرى فى النهر من ماء فى كل جزء من أجزائه

• والمهم فى المقياس أن يكون مثبتا إلى جانب النهر تثبيتا متينا ومقياس الروضة مثلا عبارة عن قطع من المرمر ذات أبعاد متساوية مثبته فى جدار قائم متين بحيث تكون هى والجداركتلة واحدة

• ومن المهم أن نلفت نظر القارئ إلى أن نقطة الصفر مصطلح قد يكون معناه الحد الأدنى لمستوى النهر أو أفل من ذلك أو أكثر ونقطة الصفر فى المقاييس الواقعة بمصر هى مستوى سطح البحر المتوسط فإذا قلنا أن مقياس الروضة سجل 18 مترا فمعنى هذا أن مستوى النيل ارتفع فى الروضة حتى أصبح أعلى من مستوى سطح البحربثمانية عشر مترا ومن المهم اتخاذ التدابير ضد الفيضانات العالية فإذا سجل مقياس الرصيرص رقما عاليا (20 أو 21) أمكن اتخاذ التدابير الواقية قبل حلوله بنحو 14بوما






01/30/12--15:22: المعالج بالطب النبوي والساحر (chan 3180986)


بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام علي رسول الله
أقول أيها الاخوة الكرام ولخطورة هذا الأمر أضع بين أيديكم هذه العلامات الواضحة الجلية التي نميز بها بين الراقي والمعالج السني على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام رضي الله عنهم وبين الساحر والكاهن والعراف الكافر
الخبيث النجس حتي لا يختلط الحابل بالنابل كما حدث عند الكثير:



• أحياناً يطلب منك المشعوذ والساحر والكاهن اسمك أو اسم أمك وتاريخ مولدك فهؤلاء لاتلتفت إليهم .
• قد يطلب حيوانا أو طائرا بصفات وألوان معينة ويطلب منك ذبحهم دون ذكر اسم الله عليه وربما لطخ بدمه مكان الألم عندك أو يرمي به في مكان خرب وماأشبه ذلك.
• يتمتم بكلام مبهم وغير مفهوم سرا أو ينادي بأسماء يزعم أنها تجلب الخير والبركة والشفاء .
• يكتب جداول وطلاسم وحروفا وأرقاما ورموزا وأشكالاً مبهمة على جسد المريض أو في أحجبة ويأمره بشربها أو تبخيرها أوتعليقها أو دفنها أووضعها تحت وسادته.
• يكتب كلمات وحروفا وأرقاما على أواني خزفية ويمحوها بالماء ليشربها المريض.
• يأمر المريض بأن يعتزل الناس مدة معينة في غرفة مظلمة لاتدخلها الشمس وتسمى عندهم بالحجبة.
• يطلب من المريض ألا يلمس الماء وألا يأكل شيئا فيه روح مدة معينة.
• يطلب وضع الماء على ضوء القمر حتي الصباح ثم شربه والاغتسال به
• يمرر على جسدك قطعا من أعضاء طير ميت أو قطع معدنية أو أحجبة.
• يأمرك بالاغتسال باللبن أو الحليب أو المبيت على ضوء الشموع مع تكرار اسم ما.
• يأمرك بخط دائرة حولك والجلوس في وسطها مدة من الزمن.
• يأمرك بشرب دماء الخرفان والطيور والحيوانات.
• لا يتورع عن ستر سحره بتلاوة القرآن جهرا حتى يموه به على الناس ثم يسر في نفسه بتمتمات وكلمات الكفر البواح.
• يأمرك بتقديم حيوان ما إلى الولي الفلاني أو الضريح الفلاني وذبحه عنده.
• لا يهمه اختلاط الرجال بالنساء أودخولهن عليه بدون محرم .
.
• قد ينطق أمامك بكلام مبهم لا يفهم معناه ويخبرك أنه يدعو الله باسمه الأعظم أو بأسراره أو أسرار القرأن الكريم كما هو مشاع بالطرق الصوفية وكل هذا محرم واستغاثة شركية بغير الله بلغة الجن
• قد يكتب القرآن الكريم بدم الحيض أو بمني الزنا والعياذ بالله والكتابة غالباً تكون حمراء ولكنها قد تكون بألوان أخري.
• يخبرك ببعض الإمور الشخصية عنك قبل ما تخبره أنت حتي يوهمك أنه يعلم الغيب وأنه من أولياء الله الصالحين , وهو في الأصل يسأل شيطانه فيسأل قرينك فيخبره , مثلاً عن عمرك ومرضك وبلدك وإسمك , وتجده كذلك حريص علي إظهار معجزاته وكراماته كما يدعوا ... وهكذا .
• يعادي أهل الصلاح والدين ويكرهم وليس له سيرة حسنة بين رجال الدين والتقوي وغير مشهود له بذلك.
• يسعي في رفع الضرر عن القادم له , ولامانع لديه أن يلبي طلبه في إيقاع الضرر بالأخرين مادام سيلبي طلبه ويعطيه المال في كلتا الحالتين.
والله نسأل أن يحفظنا من شرهم وأن يجعل كيدهم في نحرهم وأن يطهر الأرض من أمثالهم.المصدر: موقع الطب النبوي






01/31/12--03:38: ما هو الوعي ؟ (chan 3180986)



الوعيCONSCIOUSNESS
لا يوجد تعريف محدّد أو على الأقلّ متّفق عليه بين الأوساط الأكاديمية لتلك الحالة التي تتمثّل بحالة "الوعي". و جميع التعريفات كانت (و لازالت) متوارثة من بحث لآخر بشكل متكرّر دون محاولة تفسيرها أو الوقوف عندها حتى تعرّف بشكل صحيح . لذلك كانت و لازالت تعريفات ناقصة بلا جدوى ، كالتعريف الذي يقول "الوعي هو الإدراك" أو "الوعي هو صحوة الفكر أو العقل" . و يمكن أن تكون مجرّد تعريفات توصيفيّة مثل: " يتجسّد الوعي كأحاسيس أو أفكار أو شعور". أما التعريف العام الذي اتفق عليه العاملون في المنهج العلمي السائد هو كالتالي الوعي هو ناتج أساسي من الأحاسيس الخارجية المستمدّة من البيئة ، فالحواس تنقل المعلومات الحسّية إلى جذع الدماغ ، و خاصة التشكّل الشبكي RETICULAR FORMATION ، و الذي بدوره ينقل و يوزّع هذه المعلومات إلى المناطق المختصّة في القشرة الدماغية و التي تغذّي بدورها ، و بشكل ارتجاعي ، التشكّل الشبكي الذي يعمل على نقل ردود الأفعال إلى الأعضاء الحركية للتعامل مع المستجدّات البيئية .هذا هو التفسير العلمي لعملية أو ظاهرة "الوعي" .
بالإضافة إلى المشكلة الكبيرة في تعريف "الوعي"، فقد كان لهذا الموضوع تاريخ مثير . هذا الشيء الذي يعدّ عنصر رئيسي في مجال علم النفس ، قد عانى في بعض الفترات من زوال كامل من ساحة علم النفس ، ليعود بعد حين و يصبح موضوع مثير للاهتمام الأكاديمي ،ثم يعود ليختفي مرّة أخرى. و هذا هو السبب الذي جعل التقدّم في مجال دراسة "الوعي"بطيء للغاية .
جميع الجدالات التي دارت حول حالة "الوعي" ظهرت من دراسات مختلفة حول علاقة العقل بالجّسد ، و التي أثارها الفيلسوف الفرنسي "رينيه ديكارت" في القرن السابع عشر . فقد تساءل ديكارت: هل العقل منفصل عن الجسد ؟ هل للوعي أبعاد (كيان مادي)؟ أو أن الوعي دون أبعاد (كيان غيرمادي)؟ هل الوعي هو المحرّك لسلوكنا أو أنه موجّه من قبلنا ؟.
أما الفلاسفة الإنكليز مثل "جون لوك"، فقد ربطوا حالة "الوعي" بالحواس الجسديّة و المعلومات الحسّية التي تزوّدها ( اللمس ، النظر ، الشم ، السمع ،....) .
بينما فلاسفة أوروبيون آخرون مثل "غوتفريد ولهلم ليبنز" و"إمانويل كانت" ، فقد أعطوا لحالة "الوعي" دوراً مركزياً و أكثر فاعلية .الفيلسوف الذي كان له تأثير مباشر في الدراسات و الأبحاث اللّاحقة عن حالة "الوعي" كان "يوهان فريدريك هيربيرت"، الذي كتب في القرن التاسع عشر يقول:
" إن الأفكار قد تتصف بالجودة أو الكثافة ، و يمكن للأفكار أن تنهي بعضها أو تقوم بدعم و تسهيل بعضها البعض " ، و قال أيضاً : " يمكن للأفكار أن تنتقل من حالة واقعية (حالة واعية) إلى حالة مزاجية لاإرادية (حالة لاوعي) ، و يوجد خط فاصل بين كلا الحالتين يسمّى عتبة الوعي " .
هذه الصيغة التي أوجدها "هيربيرت" كانت الخطوة الأولى في الإتجاه الذي سلكه بعده "غوستاف فيشنر" (والد الفيزياء النفسية) PSYCHO-PHYSICS ، و "سيغموند فرويد" صاحب مفهوم اللّاوعي UNCONSCIOUS فيما بعد .
يعود تاريخ التجارب المخبرية على ظاهرة "الوعي" إلى العام 1879م , عندما بدأ عالم النفس الألماني "ويلهم ماكس وينديت" بأبحاثه المخبرية . كان هدفه في تلك الأبحاث هو دراسة بنية "الوعي" و تركيبته ، بما فيه من عناصر الإحساس ، و الشعور ، و التصوّر ، و الخيال ، و الذاكرة ، و الانتباه ، و الحركة , و غيرها من عناصر تعتبر امتداداً لحالة "الوعي". و اعتمدت أبحاثه على التقارير الناتجة من تجارب أشخاص في الحياة اليومية ، هذا النوع من البحث (الاعتماد على تقارير أشخاص) طوّره عالم النفس الأمريكي "أدوارد برادفورد تشنر" في جامعة كورنيل .
توصّل " تشنر" إلى توصيف بنية العقل معتمداً على تلك الطريقة ، فبواسطتها استطاع تحديد أنواع التذوّق و مناطقها في اللسان،و قسّمها إلى أربعة أقسام : الحلاوة ، المرارة ، الملوحة ، الحموضة .
في العشرينات من القرن العشرين ، حصل انقلاب جذري في علم النفس ، مما أدى إلى تهميش موضوع "الوعي" بشكل كامل ، و كان سبب رئيسي في إبعاده عن الساحة لمدة خمسين سنة مقبلة . لقد احتلّ موضوع "السلوك" الساحة ، و كان ذلك على يد شخصيات لها حضور كبير في علم النفس ، كالعالم الأمريكي "جون برودوس واتسون" الذي ذكر في مقالة كتبها عام 1913م: < أنا أعتقد أنه يمكننا أن نكتب في علم النفس دون استخدام مصطلحات مثل الوعي ، حالات عقلية ، العقل ، التصوّر ، و ما شابه ذلك من مصطلحات .> فتوجه الباحثون في علم النفس نحو الموضوع الجديد "السلوك"، و قاموا بتركيز جلّ اهتمامهم في هذا الاتجاه بشكل شبه حصري . فراحوا يدرسون المصطلحات الجديدة التي ظهرت حينها مثل "رد الفعل" و "الاستجابة" و "المنبّه" و "التنبيه" و غيرها من مصطلحات جديدة . فتمّ إهمال موضوع "الوعي" بشكل كامل.
و إذا راجعنا أشهر الدراسات التي تخصّ علم النفس بين عامي 1930م و 1950م ، نجد أن موضوع "الوعي" لم يذكر إطلاقاً ، و إذا ذكر في بعض هذه الدراسات ، فيتعاملون معه كموضوع تاريخي انتهت صلاحيته في مجال علم النفس . ربما لهذا السبب أخذت أفكار"سيغموند فرويد" وقتاً طويلاً لتجد لنفسها مكاناً بين الأفكار السائدة .
خرج "سيغموند فرويد" على العالم بنظرية "الكبت" ، و قال أن الكبت يولّد الانفجار ، و معنى ذلك أن كبت الرغبات و الأفكار خاصة الجنسية تسبّب إضطرابات نفسيّة . ( قال ذلك في وقت غير هذا الوقت حيث كان الجنس مكبوت و حتى الكلام فيه كان محرّماً ) .
و قسّم فرويد العقل إلى منطقتين ، و شبّه العقل بجبل جليدي يطوف فوق مياه البحر ، و ما ظهر فوق السطح هو "الوعي"الذي هو ضئيل جداً إذا ما قيس بما خفي تحت سطح الماء (اللّاوعي) .
و قسّم شخصية الإنسان إلى ثلاثة أقسام أساسيةهي : (الإد) و (الإيغو) و (السوبر إيغو) .و منطقة (الإد) هي التي تكون لاواعية كليّاً .
قال فرويد أن الأمراض النفسية هي نتيجة الصراع بين الرغبات المكبوتة في اللاوعي و القوى الكابتة ، و مكانها هو بين العقلين الواعي و اللاواعي ، و من هنا تأتي المقاومة التي يبديها المريض لطبيبه ، خصوصاً في المراحل الأولى للعلاج النفسي . و اتبع فرويد طريقة جديدة في العلاج النفسي معتمداً على المبادئ التي استنتجها ، و أطلق على أسلوبه الجديد اسم "التحليل النفسي" psychoanalysis التي لم تكن معروفة حينها .




أقسام العقل حسب نظرية فرويد
مع فرويد جاء كارل غوستاف جونغ 1875م 1961م ، و أضاف جديداً إلى ما عرف "باللاوعي" . كان جونغ فيلسوفاً أكثر منه طبيباً ، على عكس فرويد الذي كان طبيباً أكثر منه عالماً نفسياً .
درس جونغ التراث الحضاري في كل من الغرب و الشرق ، خاصة في الهند ، ثم استنتج أن الدلائل تشير إلى أنه يوجد عقل لاواعي "عام" إلى جانب العقل اللاواعي "الخاص" في كل إنسان . و سمى هذا العقل ب"اللاوعي الجماعي" أو "اللاوعي السلالي" collective unconscious . فهو العقل المشترك بين جميع الأجناس و السلالات على السواء . و إن محتويات اللاوعي السلالي لم تكبت بل موجودة ، أي توارثت و تعاقبت مع الإنسان على طول نشأته و ارتقائه .
و هذا العقل الجماعي هو السبب وراء توارد الأفكار و الصور أو نشوء عادات متشابهة بين أفراد أو شعوب يفصل بينهم مسافات بعيدة أو حواجز يصعب اجتيازها مما يجعل الإتصال بينهم مستحيلاً .
إن إثبات صحة أفكار "فرويد" و "جونغ" لازالت مرفوضة من قبل الكثير من المدارس السيكولوجية . فبعض الأطباء ما زالوا يرون أن مفهوم "اللاوعي" هو فكرة غامضة غير واضحة . و قد تكون عبئ زائد غير ضروري في عملية تفهّم حالتي العقل الصحية و المرضية . و قد طرحت نظريات كثيرة بهدف شرح ما هو المفروض أن تعنيه فكرة "اللاوعي" . و كانت إحدى ردود الفعل المضادة لنظرية فرويد هي نظرية "ألفريد أدلر" .
و من جهة أخرى ادعت الكثير من الأبحاث و الدراسات السيكولوجية بعدم إستناد نظريتي "فرويد" و "جونغ" بخصوص اللاوعي على أي أساس أو حتى دليل علمي ملموس ، فلم تأتي مصداقية هذه النظرية من أي دراسة مخبرية أو تجريبية .
للأسف الشديد ، فالمناهج الدراسية التي ينشأ على أساسها الفرد ، تتبع منظومة علماء النفس و أفكارهم الأكاديمية الناقصة ، و التي لا تكشف عن الحقيقة كاملة . أما القسم الآخر من الحقيقة ، فيتجاهلونه تماماً ، مع أنها واضحة جليّة .
في الوقت الذي كان فيه علماء النفس البارزين منشغلين بموضوع "الوعي" و يتخبطون في هذا المجال المليء بالمصطلحات و الأسماء العلمية الطنانة التي يبدو أنها لا تعمل سوى على تعقيد الموضوع أكثر و أكثر ، نجد أن أشخاص آخرين من خارج العالم الأكاديمي الرتيب قد توصلوا إلى اكتشافات مهمة تقربنا أكثر من مفهوم الوعي .
نذكر على سبيل المثال ، الاكتشاف المثير الذي توصل إليه كليف باكستر ، عن طريق الصدفة ، و الذي يتجلى بأن "البيضة" التي اشتراها من المتجر ، تتمتع بحالة وعي كما أي كائن حي آخر !..
لقد ذكرنا سابقاً عن كليف باكستر و تجاربه المثيرة على النباتات و قدرتها على الإدراك و قراءة الأفكار و التعاطف و الخوف و غيرها من انطباعات مختلفة تشير إلى أنها كائنات عاقلة . و استخدم جهاز البوليغراف من اجل تسجيل تلك الانطباعات المختلفة .
في إحدى المناسبات ، بعد أن أخرج باكستر " بيضة " من الثلاجة و أراد كسرها في صحن و إطعامها لكلبه ، لاحظ حصول ردود أفعال غير طبيعية في جهاز البوليغراف الموصول بإحدى نباتاته المنزلية !. فأراد التعرّف على السبب . هو يعلم مسبقاً أن النباتات لا تتجاوب عاطفياً إلا مع الكائنات الحية و ليس الجامدة . و لكي يتأكد من أن هذا التجاوب الذي أبدته النبتة قد يكون تجاه البيضة ، قام بوصل جهاز البوليغراف بالبيضة ليعرف إن كان لها رد فعل ما . و بعد تسع ساعات من الدراسة و البحث المتواصل ، اكتشف باكستر حقيقة جديدة لم يتوقعها أحد و فتحت الأبواب على مصراعيها في مجال الوعي !. "" البيضة واعية !!!. و كانت ردود أفعالها تختلف حسب الحالة !. و كانت تسجّل جميعها على جهاز البوليغراف .
و رغم أن باكستر قد اشترى بيضه من الأسواق التجارية ( أي أنها غير مخصّبة ) إلا انه اكتشف أنها تعطي إشارات تدلّ على أنها حيّة ! و سجّلت على الجهاز إشارات محددة تتناسب مع نبضات القلب التي يظهرها أي جنين موجود في بيضة عادية بعمر ثلاثة إلى أربعة أيام خلال مرحلة الحضانة ( أي 160 إلى 170 نبضة في الدقيقة الواحدة ) . و بعد أن كسر البيضة و تفحّص محتواها وجد أنها خالية من أي بنية فيزيائية ، ما وجده هو المحتوى العادي أي الزلال و الصفار !. فتوصل إلى أن هذه النبضات صادرة من قوة خفية لم يتوصل العلم إلى اكتشافها بعد ... طاقة كونية غامضة
أما الفاكهة و الخضار ، فقد أظهرت حالات مشابهة من الوعي . رغم أنها قطفت من أشجارها و خزّنت لفترات طويلة ( قبل أن تذبل ) !. أقيمت تجارب كثيرة حول هذه الظاهرة ، أشهرها هي تلك التي أقامها الباحث الكيميائي " مارسيل فوغيل " Marcel Vogel. فوجد أن ورقة النبات إذا قطفت من النبتة التي تنتمي إليها ، تبقى محافظة على حالة وعي خاصة بها .
و قد تم اكتشاف حقيقة أن حبة الخضار ( كالجزرة أو الملفوفة ) ، عندما تشعر بأنها سوف تتعرّض للطبخ أو التقطيع ، تدخل بحالة إغماء ( غيبوبة كاملة ) لكي تتجنّب الألم الذي ينتج من هذه العملية !. فيسجّل الجهاز فجأة حالة سكون و لا يعطي أي إشارة أو رد فعل من حبة الخضار أو الفاكهة قبل عملية التقطيع بفترة معيّنة .
هل يمكن أن تفسّر هذه الظاهرة حقيقة أن الشعوب الوثنية القديمة كانت تعلم بها ، و كانوا يقيمون طقوس معيّنة قبل أكل أي فاكهة أو خضار أو نبتة ؟.. الهنود الحمر و الأبوريجينال في أستراليا و البوشمان في أفريقيا و غيرهم من شعوب حول العالم .. كانوا يتلفظون عبارات معيّنة قبل أكل النبات . هل هذه وثنية أو شعوذة أو عبارة عن تخلف فكري و جهل كما يقوله عنهم المتحضرين ؟؟. و كيف لنا أن نعلم في الوقت الذي تم إبادتهم و القضاء على عاداتهم و تقاليدهم بالكامل !.
لقد ظهرت في العقود القليلة الماضية الكثير من الحقائق المناقضة للمفهوم العلمي المنهجي حول موضوع الوعي . جميعها تشير إلى أن الوعي هو عبارة عن نوع من الطاقة .. طاقة كونية لا زالت غامضة .. طاقة عاقلة مجهولة المصدر .. آلية عملها غامضة ..! لكن إذا قمنا بتغير نظرتنا التقليدية تجاه موضوع الوعي .. هل نستطيع التوصّل إلى الحقيقة ؟..
في هذا البحث سوف نقوم بدراسة مفاهيم جديدة للوعي ، و قد ظهرت مؤخراً على الساحة العلمية بقوة مما يصعب تجاهلها ، رغم أنها لا زالت غريبة عن المناهج العلمية التقليدية .






01/31/12--03:41: ما هو الوعي الكوني (chan 3180986)




اعتقد العاملين في العلوم الروحية و المذاهب الصوفية المختلفة ، بالإضافة على الفلسفات الشرقية ، بوجود ذاكرة كونية تحتوي على جميع المعلومات المتعلقة بالأحداث و الأفعال و الأفكار و المشاعر و غيرها من انطباعات بشرية مختلفة حصلت منذ بداية الوجود . قالوا أن جميع هذه المعلومات المتنوعة محفوظة في حقل معلوماتي عملاق ، ضوء خفي يوصفه بعض الروحانيين بأنه نوع من الأثير ، مادته مجهولة ، يكمن ما وراء حواس الإنسان .
و ادعى هؤلاء بأن عملية التواصل معه قد اقتصرت على الوسطاء الروحيين ذات المواهب الفكرية المميزة . ( مثل المستبصرين و العرافين ، و غيرهم من وسطاء ) .
و يزعم بعض الفلاسفة و المفكرين ( القدماء و العصريين ) ، أن هذا الكيان المعلوماتي الخفي هو المصدر الذي تنبثق منه " قوة الإرادة " التي تحث الإنسان على توجهات محددة في أفعاله و أفكاره و مشاعره و خياله و غيرها من انطباعات أخرى في جوهره .
و يعتبر هذا الكيان عند البعض مخزون عملاق للقوى السحرية ، و أنه بحر عظيم من الوعي ، يتصل بجميع العقول و يتواصل معها . و هذا ما جعل ظاهرة الإدراك الخارق و معرفة الغيب و غيرها من إنجازات عقلية ممكنة .
تشير بعض التعاليم و الفلسفات الروحية الشرقية ( خاصة الهندوسية ) إلى هذا الكيان باسم " أكاشا " . و تقول أنه يشكل عنصر أساسي من عناصر الوجود . و أدخلوه إلى مجموعة العناصر التي تتألف منها الطبيعة : ( النار ، الهواء ، الماء ، التراب ، و أكاشا ) .
يتألف أكاشا ، بمفهومهم الفلسفي ، من مادة أثيرية خاصة يمكنها حفظ سجلات الكون المعلوماتية . هذه السجلات تحتوى على جميع المعلومات التي تخص الكون منذ بداية الوجود و سوف لن تزول أبداً ، و ستبقى حتى نهاية الوجود.
بالإضافة إلى التعاليم الفلسفية الشرقية ، و تعاليم المتصوفين العرب الذين اقتربوا في كتاباتهم من هذا المفهوم ، و غيرهم من روحانيين و متأملين و متصوفين .. ، نجد أن الكثير من المفكرين العصريين قد اقتربوا من هذا المفهوم أيضاً . و استخدموا مصطلحات مختلفة من أجل تعريف هذا الكيان ألمعلوماتي الخفي .
أشار إليه الدكتور " ريتشارد . م . بروك " ( 1837م 1902م ) " بالوعي الكوني " ، و جعله عنوان لكتابه الشهير . وصف هذا الكيان الخفي بالضوء .. ضوء غير قابل للوصف .. ضوء نادر غير مألوف .. ضوء يكمن وراء الكلمات و اللغة مما يصعب شرحه .
و قال أنه هناك حالات معيّنة ، يمكن أن يتواصل به أشخاص معيّنون ، بشكل عفوي .. فجائي .. دون سابق تحضير أو إدراك . فيشعر بأنه مغمور بما يشبه غيمة أو لهب غامض ، و يترافق ذلك مع شعور بالابتهاج و النشوة .. حالة تنوّر .. تكشف خلال لحظات معدودة عن حقيقة الكون .. و القصد من الوجود .. و يدرك كل ما هو غامض على الإنسان .. يدركه خلال هذه الفترة الزمنية التي لا تتجاوز لمحة البصر
يعلم الشخص الذي يدخل هذه الحالة بأن الكون هو حيّ .. و أن الحياة هي حالة أزلية .. و روح الإنسان لا تموت .. و أساس الحياة هو الحب .. و أن السعادة هي هدف الإنسان .. و سيدركها في النهاية .. آجلاً أم عاجلاً . الخوف من الموت يزول .. الشعور بالخطيئة تزول .. في هذه اللحظات القليلة ، تتغيّر شخصية الإنسان .. و تصبح أكثر فتنة و وداد .. في هذه اللحظات بالذات ، يتعلّم الإنسان أشياء كثيرة لا يستطيع تعلّمها في حالته العادية مما يتطلّب ذلك سنوات طويلة من الدراسة و البحث في هذا المجال .. لكن للأسف الشديد .. هذا المجال قد انقرض في العصر الحديث ، ذات الفكر المنحرف .
و صف هذه الحالة أيضاً الفيلسوف " أبراهام ه . ماسلو " ( 1908م 1970م ) . و أطلق عليها اسم " تجربة القمة " أي يصبح فيها الشخص في قمة التجربة الروحانية .
وصف هذه الحالة أيضاً الفيلسوف و عالم النفس " وليام جيمس " ، و سماها بالحالة الروحانية ، أو التجربة الروحانية .
أما رجال العلم الماديين ( العلمانيين ) ، فقد اعترف بعضهم بهذا الكيان العقلي و أشاروا إليه باعتمادهم على المصطلحات المنهجية . اعتقدوا بوجود عقل كوني عظيم يجمع كل العقول ، و يحتوي في مخزونه على كل التجارب الفردية للبشر ، و بنفس الوقت ، يمكن لأحد هذه العقول أن ينهل من التجارب التابعة لغيره بالإضافة إلى معلومات مخزونة أخرى .
سماه الدكتور " وزلي ه . كيتشوم " بالعقل الباطن الجماعي . و توصل إلى هذا المفهوم الجديد للعقل بعد دراساته المتواصلة التي أجراها على الروحاني الأمريكي الشهير " أدغار كايسي " الملقّب بالنبيّ النائم . بسبب قدرته على معرفة معلومات غيبية ( ماضية ، حاضرة ، مستقبلية ) عن طريق الدخول في غيبوبة .
يقول الدكتور :
" إن عقل " كايسي " الباطني .. هو على تواصل مباشر بجميع العقول الباطنية الأخرى .. و يستطيع معرفة كل المعلومات المخزنة في جميع العقول الباطنية الموجودة على هذه الارض .. و بهذه الطريقة ، يستطيع جمع الملايين من المعلومات و التجارب الشخصية الخاصة بكل فرد و التي تم تخزيتها في ذلك العقل الباطني الجماعي .. " .
استنتج عالم النفس " كارل غوستاف جونغ " أن الدلائل تشير إلى وجود عقل لاواعي "عام" إلى جانب العقل اللاواعي "الخاص" في كل إنسان . و سما هذا العقل ب"اللاوعي الجماعي" أو "اللاوعي السلالي". فهو العقل المشترك بين جميع الأجناس و السلالات على السواء .
كتب طبيب النفس " سيغموند فرويد " يقول : لقد توصلت إلى استنتاج يثبت وجود عقل جماعي ، تتم فيه عمليات التفكير و الإجراءات العقلية المختلفة كما تجري في العقل الفردي العادي .
أشار العديد من علماء النفس إلى هذا الكيان الخفي الذي لازال الجدال قائماً حول مظاهره و طريقة عمله و مادته و غيرها من ميزات لا تزال زئبقية و غامضة بالنسبة للباحثين .
لكن بعد المرور على العديد من الدراسات و الأبحاث المختلفة ، ( بالإضافة إلى تجربتنا الشخصية ) ، نجد أن للعقل مظاهر أكثر من ما يوصفه لنا المنهج العلمي السائد .
و إذا قمنا باستخلاص كل المعلومات التي حصلنا عليها بخصوص هذا المجال ، نجد أن العقل مقسوم إلى عدة أقسام مختلفة ( العلم المنهجي يقسمه إلى قسمين ) ، و سوف نعددها بمصطلحات و تسميات عامة مألوفة تساعد على فهم الموضوع و ليس من الضرورة أن نأخذها بالمعنى الحرفي .






01/31/12--03:46: ما هى أقسام العقل (chan 3180986)



1 العقل الواعي :
عندما قال الفيلسوف الفرنسي " رينيه ديكارت " : " أنا أفكّر إذاً أنا موجود " ، كان يعني بكلامه عن العقل الواعي . فمن خلال العقل الواعي نجد أنفسنا و نتعرّف على ذاتنا و نشعر بها . يستمدّ العقل الواعي معظم معلوماته من البيئة المحيطة ، و يتواصل معها عن طريق الحواس المألوفة ( البصر ، السمع ، اللمس ، الشم ، الذوق ) . الإدراك الواعي يعكس لنا البيئة الخارجية ، ثم يقوم جهازنا الفكري بتحليل المعلومات التي جمعها و من ثم يخرج بقرارات مناسبة بناءً على ما أدركناه . و كل فرد منا يقوم بتحليل الأشياء و يتعامل معها وفقاً للمنطق أو النظرة الخاصة التي نشأ عليها .
وضع علماء النفس أمثلة كثيرة في سبيل شرح تكوين العقل و طريقة عمله بشكل بسيط يمكن استيعابه بسهولة . منهم من شبّه العقل بمياه المحيط ، و القسم الواعي منه يمثّل سطح المحيط الذي يتعرّض للبيئة الخارجية . لكن هناك أعماق لا متناهية في الأسفل ، مليئة بكميات هائلة من المعلومات ، لكنها غير مدركة من قبل العقل الواعي الذي هو على السطح و يقوم بتوجيه انتباهه إلى الخارج .
و شبهوا العقل بجبل من الجليد الذي يطوف على سطح المحيط ، القسم الظاهر فوق سطح الماء هو العقل الواعي و يعمل هذا القسم على التزوّد بالمعلومات المختلفة من البيئة المحيطة ( فوق الماء ) ، و كذلك من قسمه الخفي أو الباطن ( المغمور تحت الماء ) .

هناك من شبّه العقل الواعي عن طريق وصف عمل التلسكوب ( منظار بعين واحدة ) ، ينظر عقلنا الواعي من خلاله و لا يرى سوى الشيء الذي وجّه انتباهه نحوه ، دون إدراك العالم اللامحدود الذي يحيط بهذا الشيء المستهدف من قبل عين التلسكوب . فالوعي في هذه الحالة هو محصور في مساحة محدودة تتناسب مع مساحة عين التلسكوب .
لكن يبدو أن هذا الإدراك المحدود على الأشياء التي نقوم بتوجيه انتباهنا نحوها فقط ، هو لصالحنا . فإذا كان عقلنا الواعي مفتوح على مصراعيه في مواجهة ذلك الكم الهائل من المعلومات و اضطرّ بالتالي إلى التعامل معها مرّة واحدة فسوف ينفجر في الحال بسبب الحمولة الزائدة و سنصبح مجانين . فنحن لا نستطيع قيادة سيارة مثلاً ، في الوقت الذي نتعرّض فيه للملايين و الملايين من المعلومات اللامتناهية !. هذا طبعاً مستحيل ..
لهذا السبب ، وجب على العقل الواعي أن يكون محدود . قابل للتوجيه نحو أمر واحد فقط حتى نتمكّن من استيعاب هذا الأمر بسهولة و يسر .
2 العقل الباطن :
غالباً ما يتم الخلط بين العقل الباطن و العقل اللاواعي ( أو اللاوعي ) ، مع أن الفرق بينهما كبير . يقصد بالعقل الباطن ذلك القسم الموجود تحت عتبة الوعي مباشرة . أو ذلك التفكير الخفي الذي يقع تحت مستوى التفكير الواعي .
إذا عدنا إلى تشبيه العقل بمياه المحيط ، نجد أن العقل الباطن يمثّل تلك الطبقة الرقيقة من المياه الموجودة تحت السطح مباشرة ، بين المياه الدافئة المعرّضة للشمس ، و المياه العميقة الباردة التي لا يطالها نور الشمس أبداً .
عمل هذا القسم من العقل هو تسجيل الانطباعات التي يدركها العقل الواعي ، و تخزينها في مكانها المناسب من أجل استخراجها في الوقت المناسب ، كل ذلك يحصل دون علم أو إدراك من القسم الواعي . فالعقل الباطن النشيط يستطيع تحضير القرارات المناسبة التي وجب على الفرد اتخاذها دون العودة إلى التفكير طويلاً . و كذلك التصرفات المناسبة و حتى الإجابات المناسبة . تبدو هذه الظاهرة واضحة عند الأشخاص العفويين أو البديهيين .
و هذا أيضاً يفسّر قدرة بعض الأشخاص على إيجاد أجوبة سريعة لأسئلة تتطلب الإجابة عليها فترة من التفكير . أنا لم أقصد أجوبة غيبية ، بل تلك المستمدّة من المعلومات التي تم تخزينها مسبقاً في الذاكرة ، أي تم دراستها و استيعابها من قبل . أما المعلومات الغيبية ، فالمسئول عنها هو قسم آخر سنأتي إليه لاحقاً .
يعمل العقل الباطن وظيفة الرقيب ، أي مراقبة جميع تصرفاتنا و سلوكنا و التدخّل أثناء الخروج عن حدود هذه التصرفات . ( العقل الباطن لا يفرّق بين الصح و الخطأ ، بل هو يعمل على أساس المعلومات التي خزّنت فيه منذ الطفولة ، أثناء الخضوع لنظام التربية التي تختلف من شخص لآخر ، فهو يعتمد على البرنامج الذي زوّد به منذ الطفولة ، التصرفات الصحيحة بالنسبة له هي تلك التي نشأ عليها الفرد بأنه صحيحة ) .
العقل الباطن هو مسئول أيضاً عن الأفعال الأوتوماتيكية . أي إذا كنت تقود سيارة مثلاً ، و تتوجه نحو منزل أحد الأصدقاء ، و في طريقك إلى هناك ، راح تفكيرك ينشغل بأمور أخرى جعلك لم تعد تنتبه لقيادة السيارة ، لكنك بعد أن تستيقض من حالة الشرود التي كنت فيها ، تجد نفسك قد أصبحت أمام منزل صديقك . من الذي قاد السيارة خلال غيابك التام عن عملية القيادة ؟. الجواب هو العقل الباطن .
تختلف طريقة عمل العقل الواعي عن العقل الباطن ، فالعقل الواعي يعتمد على المنطق و التفكير الموضوعي الذي نشأ عليه الفرد ضمن بيئته الاجتماعية . و الإدراك المحصور ضمن حدود الحواس الخمس .
أما العقل الباطن ، فتفكيره غير موضوعي و لا يعتمد فقط على المعلومات القادمة من العقل الواعي ، بل يعتمد على معلومات خفية لا يمكن للعقل الواعي إدراكها ، و يتجاوب لها حسب الحالة .
3 العقل اللاوعي :
يعتبر هذا القسم الخفي من أكبر أقسام العقل . إذا عدنا إلى تشبيه مياه المحيط ، نجد أن العقل الواعي موجود على السطح و العقل الباطن هو تلك الطبقة الرقيقة بين المياه السطحية الدافئة و المياه العميقة الباردة ، أما اللاوعي ، فيمثّل القسم الأكبر من المياه ، و بالتالي ، يحتوي على مخزون هائل من المعلومات . و إذا استخدمنا تشبيه الجبل الجليدي ، نجد أن اللاوعي هو القسم الأكبر المغمور تماماً تحت سطح الماء .





يحتوي هذا القسم الخفي على جميع المعلومات التي تخص حياتنا الشخصية ، منذ اليوم الأوّل من ولادتنا حتى اليوم الأخير . و فيه تخزّن ذاكرتنا المنسية ( معلومات قد ننساها تماماً ) . و يحتوي أيضاً على معلومات تم إدراكها بواسطة الواعي و كذلك تلك التي لم ينتبه لها أبداً ( معلومات أدركناها دون شعور أو وعي منا ، لكن تم تخزينها في ذلك القسم الخفي اللامحدود ) .
يقوم هذا القسم بتخزين كل فكرة خطرت في بالنا ، كل انطباع عاطفي شعرنا به ، كل حلم ظهر في نومنا ، كل صورة شاهدناها ، كل كلمة تلفظنا بها ، كل لمسة لمسناها ... و يحتفظ بكل حادثة حصلت في حياتنا مهما كانت صغيرة . جميع علومنا و حكمتنا التي اكتسبناها من هذه الدنيا ، مخزونة فيه كما المكتبة التي تحتوي على كتب و مراجع . هذا القسم الخفي من العقل ، و الذي لمسنا وجوده في مناسبات كثيرة من خلال تجارب كثيرة أشارت إليه بوضوح ، هو ما يحاول البعض تجاهله و إنكار وجوده ، و إلحاقه بمفهوم العقل الباطن .
4 اللاوعي الجماعي :
هذا القسم الذي يشار إليه بالعقل الكوني أو الوعي الكوني أو غيره من تسميات أخرى . و الذي تضاربت حوله الآراء و النظريات و التحليلات . لكنهم اجتمعوا على حقيقة واضحة وحّدت بين جميع تلك المذاهب الفكرية المختلفة . حقيقة تقول أن هذه الكتلة العملاقة من المعلومات المختلفة ، و التي تحتوي على أفكار و تجارب كل من عاش على هذه الأرض ، و تعتبر كالمكتبة العامة ، لكنها مكتبة كونية يرجع إليها كل من في الوجود . هذا الكيان لا يمكن إدراكه أو الشعور به مباشرة ، لأننا نتمتّع بحالة وعي تمنعنا عن ذلك .





ذكرنا سابقاً بعض المفكرين و الفلاسفة الذين تناولوا هذا الكيان العظيم في دراساتهم المختلفة . لكن رجال العلم يفضّلون الاعتماد على نظرية عالم النفس "كارل غوستاف جونغ" الذي وضع نظريته المشهورة التي تناولت سيكولوجية الإنسان و علاقتها باللاوعي الجماعي . و قد عرّف هذا الكيان أيضاً بالوعي الخارق .
تم التوصّل إلى هذا المفهوم في أواخر القرن التاسع عشر ، حيث كان هذا العالم النمساوي يرافق أستاذه الشهير " سيغموند فرويد " أثناء جولة فحصية على إحدى المستشفيات النفسية . و قد توقّف مع أحد المرضى للحديث معهم ، و كان هذا المريض فقيراً و جاهلاً ( غير متعلّم ) . كان هذا المريض يقف بالقرب من النافذة ، فأشار إلى خارجها و قال :
" أنظر ، الشمس تهزّ بذيلها ... إنها تصنع الرياح " !.
هكذا يعمل حقل الوعي الكوني . هذا الوعي الجماعي الذي يخزّن خبرات الأفراد الشخصية من جهة ، و يلهمها لأفراد آخرين من جهة أخرى ، و ينقل خبرات الآخرين إليه . يحصل ذلك كله على مستوى اللاوعي ، دون أي شعور من العقل الواعي .
هذه الحقيقة الجديدة أدت إلى نشوء نظريات عصرية تميل نحو هذا التوجه الجديد . أهم هذه النظريات هي " نظرية الحقل الموفوجيني " التي وضعها عالم البايولوجيا البريطاني ، روبرت شيلدريك ، من جامعة كامبريدج .

الحقل المورفوجيني
يصرّ الكثيرون على أن "الدماغ"، إذا أصيب بعطل ما (كبير أو صغير) ، فهذا قد يمنع صاحبه من التمتع بالوعي ، أو يمنعه من التواصل فكرياً مع المحيط بطريقة أو بأخرى ، كفقدان الذاكرة مثلاً ، لأن الدماغ (كما يقولون) هو مصنع الأفكار الأساسي ، و هو مصدر العقل ، و مخزن الذاكرة ، ... إلى آخره .لكن في الثمانينات من القرن الماضي ، خرج عالم بيولوجي من جامعة "كامبرج" يدعى "روبرت شيلدريك" ،معلناً عن نظريته "الحقل المورفوجيني" Morphogenic Field . و قال أن الدماغ ليس سوى قناة تواصل مع العقل و ليس مكان وجود العقل . و قد أعطى مثال على ذلك بجهاز التلفزيون ، الذي يستقبل الإرسالات المختلفة ، لكنه ليس مصدر تلك الارسالات .فإذا أصيب التلفزيون بعطل ما و لم نستطيع الحصول على صورة صافية أو حتى أي صورة على الإطلاق ، هذا لا يعني أن الإرسال لم يعد موجوداً في الأثير .
و قد تقدم بنظريته الجديدة التي أقامت الدنيا و لم تقعدها ، خاصة في الأوساط العلمية التقليدية التي شّنت عليه هجوماً شرساً . ( كما هي العادة مع كل فكرة جديدة ) لكن هذا لم يمنع بعض العلماء من الاقتناع بهذه الفكرة التي ، كما قالوا ، قامت بملء فجوات كثيرة في دراسة بعض الظواهر التي لم يجد لها العلم المنهجي تفسيراً .
جاء شيلدريك بحزورتين مختلفتين ، من النوع الذي يظهر في الجرائد و المجلات لتسلية القراء . تتمحور كل حزورة حول ( البحث عن الصورة الضائعة ) .
قام بإظهر إحدى هاتين الحزورتين على شاشة التلفاز ، أمام الملايين من المشاهدين . ( في محطة البي . بي . سي التلفزيونية ) و قام بحلّها أمام هذا الكم الهائل من المشاهدين . أما الحزورة الثانية ، فقد جال بها فريق من الباحثين في الشوارع و المناطق العامة و قاموا بحلّها أمام بضعة مئات من الناس .
إذاً ، أصبح لدينا الآن حزورتين ، إحداها قد تعرّض للملايين من العقول و تعرّفوا على طريقة حلها ، و الأخرى تعرّضت للمئات من العقول و تعرفوا على طريقة حلها .
قام بعدها فريق من الباحثين بالسفر إلى مناطق نائية من العالم ، حيث لم يكن التلفزيون مالوفاً بينهم . وبعد عرض هاتين الحزورتين على السكان المحليين كانت النتيجة أنهم تمكنوا من حلّ الحزورة التي عرضت على شاشة التلفزيون بسهولة تفوق تلك التي عرضت للمئات فقط . و هذا أثبت أنه كلما ازداد عدد الناس المشتركين في فكرة معيّنة ، كلما كان لهذه الفكرة انطباع أعمق في العقل الجماعي ، مما يؤدي إلى ازدياد قوة تأثيرها على جميع الشعوب بشكل لاواعي !.
يسرد لنا العالم "ليال واتسون" ، في كتابه " تيار الحياة" عام 1970م عن حادثة وقعت على جزيرة يابانية ، ( سمى هذه القصة بمبدأ "عدوى المئة قرد" Hundred Monkey syndrome ) ، حيث قام الباحثون بإطعام القرود حبات البطاطا كغذاء يومي ، و قد أحبّ القرود هذا الغداء الجديد الذي لا يعرفونه من قبل ، لكنهم لم يحبوا رمال الشاطئ التي كانت تتعلّق بالحبّات ، فقام أحد القرود بغسل حبة البطاطا في مياه البحر قبل أن يتناولها ، و اكتشف أن طعمها أصبح أفضل بسبب زيادة ملوحتها نتيجة تغطيسها في المياه المالحة ، فراح القرد منذ ذلك الحين يأكل البطاطا بعد تغطيسها في ماء البحر . لكن بعد فترة من الزمن ، و على الجانب الآخر من الجزيرة ، راحت القرود الأخرى تستخدم نفس الطريقة في الحصول على البطاطا المالحة ، مع العلم أنهم لم يتواصلوا مع القرد الأول الذي هو صاحب الفكرة . و بعد فترة من الزمن ، و في جزيرة أخرى يعيش فيها قرود أخرى ، نشأت هذه العادة (أكل البطاطا المالحة) بين القرود ، و بالرغم من أنهم يعيشون في الغابة بعيداً عن الشاطئ ، راحوا يسافرون من الغابة إلى الشاطئ لكي يغطسون حبات البطاطا من أجل الحصول على الملوحة .
كيف انتشرت هذه الفكرة بين القرود بالرغم من تلك الحواجز الطبيعية التي يستحيل تجاوزها ؟
هنا تدخل مهمة "الحقل المورفوجيني" الذي تكلّم عنه "شيلدريك" .
يقول الدكتور "بول كابل"، مدير أحد مؤسسات البحث في "وعي الحيوان" ، أنه لازال هناك الكثير من الغموض في سلوكيات الحيوانات التي ليس لها تفسير من قبل النظريات السابقة ، كنظرية التطور مثلاً , فتعتمد نظرية التطوّر على فكرة أن التغيّرات و التطوّرات التي تحصل في الكائنات هي نتيجة لتغيرات جينية عشوائية في عملية "تطوّر الكائنات".
(فيختلف مفهوم "تقدم الكائنات" عن مفهوم "تطوّر الكائنات") .
و قد دعم شيلدريك فرضيته بالتجارب التي أقامها عالم النفس الشهير "ويليام مكدوغل" في جامعة "هارفارد" ، في العشرينات من القرن الماضي .
وضع مكدوغل عدداً من الفئران في خزان مليء بالماء له منفذين للهروب ، و جعل إحدى هذه المنافذ تطلق شرارة كهربائية خفيفة لكلّ فأر يمرّ منها (أي ممر مكهرب) .
أول جيل من هذه الفئران تلقى أكثر من 160 صدمة كهربائية (لكل فأر) قبل أن يتعلم تفادي ذلك الممرّ المكهرب . أما الجيل الثاني من الفئران ، فقد تفادى الممرّ المكهرب بدرجة أقلّ من الجيل السابق ، و الجيل الثالث من الفئران ، كان معدّل تفاديه أقل بكثير ، و هكذا ...
و بعد ثلاثين جيلاً متتالياً ، أصبحت الفئران تواجه فقط ما معدّله 20 صدمة لكل فأرة .
أثبت مكدوغل أن التجربة التي يخوضها الكائن الحي هي أيضاً عنصر متوارث إلى جانب التوارث البيولوجي (كالشكل و اللون و السلوك و غيرها). لكن نتائج مكدوغل واجهت نفس ما واجهته نظرية شيلدريك ، الهجوم الشرس من قبل المجتمع العلمي . فقد رفضوا اكتشافات مكدوغل الجديدة بشكل مطلق ، و ادّعوا بأنه قام بشكل مقصود بانتقاء جيل من الفئران الأذكياء و استخدمهم في هذه التجربة . فقرّر مكدوغل إعادة إجراء هذه التجربة ، لكن هذه المرّة استخدم الفئران الأكثر غباء . و كانت المفاجئة أن بعد 22 جيل متوالي ، كانت الفئران تتعلّم بمعدّل عشرة مرّات أكثر من أسلافها الغبية .
ربما هذا ما يفسّر حقيقة أن أغلبية الأطفال الذين في سن الثالثة و الرابعة من العمر هم أكثر براعة من الكبار في استخدام الكمبيوتر . يقول أحدهم تعليقاً على هذه الظاهرة : " هناك سببين لهذه الحقيقة ، إما تأثير الحقل المورفوجيني أو أنهم أقاموا دورات تدريبية في بطون أمهاتهم ".
أثارت تجارب مكدوغل الفضول عند الكثيرين الذين تحمسوا لهذه الفكرة ، و راحوا يجرونها في مختبراتهم الخاصة , كما هو الحال مع البروفيسور" و.ي أغار" ، من ملبورن أدنبرغ ، الذي صمّم خزانات مياه مشابهة لخزانات مكدوغل ، و راح يعيد التجارب ذاتها . لكن المفاجئة الكبرى كانت أن الجيل الأول من الفئران تعلّم تفادي الصدمة الكهربائية بشكل أسرع من الجيل الأول من فئران مكدوغل . حتى أن بعض هذه الفئران لم تخطئ في اختيار الممرّ المناسب ولو مرّة واحدة !.
أقام البروفيسور "أغار" تجاربه على مدى خمسة وعشرين عاماً ، و وجد أن الفئران التي لم تأتي من أجيال مدرّبة على تجربة الخزان كانت تتعلّم تفادي الصدمة الكهربائية بنفس سرعة الفئران التي جاءت من أجيال مدرّبة . و أكّدت نتائج تجارب الدكتور "أغار" ما توصل إليه "مكدوغل" من قبله .
أقيمت تجارب كثيرة حول هذا الموضوع و جميعها كشفت عن هذه الظاهرة بوضوح .
وضعوا مثلاً ، بعض الفئران في متاهة ، و عملت هذه الفئران جاهدة في سبيل التعرّف على السبيل الصحيح للخروج منها . لكن الأجيال اللاحقة قامت بإنجاز هذا العمل بسهولة . أما الأجيال التي تلت ذلك ، فلم تواجه صعوبة أبداً ! و هكذا ... ، حتى أن الفئران التي ليس لها أي صلة جينية أو وراثية بالفئران السابقة ، وجدت سهولة كبيرة في الخروج من المتاهة ! رغم أنها تعيش في بلاد بعيدة جداً عن الفئران الأوائل .
إحدى التجارب تمثلت بتعليم أغنية يابانية لمجموعة أشخاص يتحدثون بالإنكليزية و لا يفقهون عن اللغة اليابانية شيئاً . أعطوا هؤلاء الأشخاص أغنيتين يابانيتين مختلفتين و طلبوا منهم أن يحفظوهما . الأغنية الاولى كانت أغنية يابانية شعبية ، معروفة عند كل اليابانيين . أما الأغنية الثانية فكانت عبارة عن اغنية من تأليف أحد القائمين على هذه التجربة . و كانت النتيجة أن الأشخاص وجدوا صعوبة في حفظ الأغنية الثانية ، أما الأغنية الأولى ( المشهورة ) ، فقد حفظوها بسهولة و سرعة كبيرة .
و لكي نتقرّب أكثر لفهم هذه الفكرة ، سوف نوصف طريقة عمل هذا الحقل ألمعلوماتي على سكان جزيرتين تفصل بينها مساحات واسعة تبلغ ألاف الكيلومترات حيث لا يمكن التواصل في ما بينها بأي وسيلة من الوسائل ، و سكان كل جزيرة يجهلون أصلاً بوجود جزيرة أخرى غير جزيرتهم . لكن عندما يبتكر سكان الجزيرة الأولى أفكار جديدة و تصبح مألوفة في حياتهم اليومية . نلاحظ بعد فترة من الزمن أن هذه الأفكار قد ظهرت عند سكان الجزيرة الثانية و أصبحت مألوفة أيضاً . و بعد أن يعمل سكان الجزيرة الثانية على التعامل مع تلك الأفكار و من ثم تطويرها و إجراء بعض التعديلات فيها ، نجد أن هذه التعديلات قد ظهرت تلقائياً عند سكان الجزيرة الأولى .





الأفكار و التجارب و الانطباعات المختلفة التي تنبثق من الكائن الحي لا تفنى و لا تزول ، بل تأخذ لنفسها حيزاً مكانياً في الحقل المعلوماتي الكوني و تتراكم و تزداد كلما زادت الخبرات و التجارب الجديدة التي تخص تلك الأفكار .
إننا في الواقع جزء صغير من حقل غير مرئي ، يتوضّح و يثبت نفسه كلّ يوم
يقول "شيلدريك" : إن المفاهيم التي أثبتت أصوليتها في عملية فهمنا للوجود ، بدأت تميل إلى حقيقة ثابتة تقول :
" بدأ الكون يبدو كأنه عقل عظيم بدلاً من حركة ميكانيكية عظيمة ".






01/31/12--19:57: قصة الشاب والشيخ وكوب الحليب ! (chan 3180986)



قصة قصيرة لكن مفيدة جدااا وقيمة حقــــــاً


قَدِمَ شاب إلى شيخ وسأله : أنا شاب صغير ورغباتي كثيرة ..
ولا أستطيع منع نفسي من النظر إلى الناس والفتيات
في السوق ، فماذا أفعل؟
فأعطاه الشيخ كوباً من الحليب ممتلئاً حتى حافته وأوصاه
أن يوصله إلى وجهة معينة يمرّ من خلالها بالسوق دون أن
ينسكب من الكوب أي شيء!
واستدعى واحداً من طلابه ليرافقه في الطريق ويضربه أمام
كل الناس إذا انسكب الحليب!!
وبالفعل ..أوصل الشاب الحليب للوجهة المطلوبة دون أن
ينسكب منه شيء ..
ولما سأله الشيخ: كم مشهداً وكم فتاة رأيت في الطريق؟
فأجاب الشاب :شيخي لم أرَ أي شيء حولي ..
كنت خائفاً فقط من الضرب
والخزي أما الناس إذا انسكب مني الحليب!

فقال الشيخ: وكذلك هو الحال مع المؤمن ..
المؤمن يخاف من الله ومن خزي يوم القيامة إذا ارتكب معصية ..
هؤلاء المؤمنين يحمون أنفسهم من المعاصي
فهم دائمو التركيز على

"يَــــوم الــقِيـــامة" !






01/31/12--20:00: أي الأعمال أحب إلى الله ؟ (chan 3180986)



سُئل النبي صلى الله عليه وسلم:
أي الأعمال أحب إلى الله ؟
قال:أدومها وإن قل
[صحيح البخاري]

سبحان الله .. الواحد بفضل الله تعالى ممكن يعمل أحب الأعمال إالى الله تبارك و تعالى بسهولة جداً ..

ركعتين قيام .. أدومها وإن قل ..

ركعة وتر .. أدومها وإن قل ..

ركعتين ضحى .. أدومها وإن قل ..

ورد قران فى اليوم .. أدومها وإن قل ..

صيام 3 أيام فى الشهر .. أدومها وإن قل ..

أذكار الصباح و المساء .. أدومها وإن قل ..

أذكار النوم .. أدومها وإن قل ..

صدقة لوجه الله تعالى .. أدومها وإن قل ..

و أعمال تانىة كتيييييير جداً .. قال خير البشر صل الله عليه و سلم .. "الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله ، والنار مثل ذلك "صحيح الجامع .. الجنة قريبة جداً .. و النار كذلك .. نازل من بيتك .. عارف انك لو رحت الحتة الفلانية مع صحابك هتعمل ذنوب و تشتم و تتريق و مش عارف ايه.. و عارف انك لو رحت حتة تانية مع ناس تانية مش هيكون فى ذنوب و هيعينوك على دنياك و دينك .. والله الجنة و النار أعمالهم متاحة و باينة أوى لأى حد .. بس مين اللى مستعد يدخل تحت قول الله تعالى "وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين"آل عمران133 .. مين نفسه يكون من "المتقين" ؟؟ اللهم اجعلنا منهم .. قال صل الله عليه و سلم "ألا إن سلعة الله غالية ، ألا إن سلعة الله الجنة "سنن الترمذي .. مين مستعد يدفع ثمن أغلى سلعة .. ؟؟

اللهم اجعلنا من عبادك المتقين و ادخلنا الجنة مع نبيك صل الله عليه و سلم .. اللهم أمين ..






01/31/12--20:10: ماهو شعورك (chan 3180986)



ماهو شعورك عندما تشوف هذا الشي !! O.o

//
\\
//
\\
//
\\
..
لما تلقى طفلة عمرها 11 سنة كاتبة على البروفيل
"لا ينجرح كثيييرا الا من يحب كثيييير"

\\
//

وبعدها ترد عليها بنت تانية و عمرها 12 سنة تقولهــا:
عندك حق لكن مفيش حد بستهل هذا الحب

//
\\

و ترد عليها الأولى الي عمرها 11 سنة: و تقولها
لكن الدنيا صعبة و تغدر كتييير

//
\\

هنا ياتي دور كبيرة العقل وعمرها 13 سنة .و تقولهن :
معليش الحياة تجارب .. تكبروا و تتعلموا .. !!

أين الأب و الأم ودورهم في حياة الأيناء .. و توجيههم و تربيتهم ..!!







02/06/12--18:20: الفرق بين شاشات الـ Capacitive والـ Resistive (chan 3180986)

كما نلاحظ جميعا" انتشار الهواتف المحمولة التى تعمل عن طريق شاشات اللمس

(Touch screen)






و يكثر الجدل بين نوع شاشة اللمس ما بين

Resistive

و

Capacitive







لذلك أحببت أن أجتهد و احاول أن اقوم بعمل مقارنة بسيطة بين النوعين حتى يستطيع المشترى أن يختار نوع الشاشة على اساس علمى






يوجد نوعين رئيسيين لشاشة اللمس في الهاتف

النوعين هما شاشة لمس capacitive و شاشة لمس Resistive وهذه تفاصيل كل منهما :














Capacitive







شاشة تعمل بالشحنة الكهربية Capacitive






تغطى الشاشة بطبقة مشحونة و عند لمس المستخدم لها تنتقل شحنات كهربية الى يد المستخدم مما يحدث تغير في الشحنة المغطية للشاشة ومن الجوانب الاربعة للشاشة يحسب المعالج احداثيات نقطة اللمس التي حدث عندها تغير للشحنة و يعتبر النوع الأكثر شعبية، وخصائصه هي :














مميزاته :






- لا يتطلب ضغط قوي، فقط لمس خفيف.
- يدعم اللمس المتعدد بشكل مباشر، إي اللمس بأصبعين أو أكثر.
- يستهلك طاقة أقل من النوع الآخر.
- تعمل الشاشة اعتمادا" على تفاعل كل pixel فى الشاشة منفردا" بمعنى انه لو حدث تلف ل pixel واحد فلا يؤثر على عمل الشاشة.






عيوبه :






- يتطلب لمس الجلد للشاشة، بمعنى لا تستطيع استخدام قلم او أظافر الاصابع أو لبس قفازات.
- أقل دقه.

كما ذكرنا، هذا النوع هو الأكثر شعبية وأكثر الشركات أصبحت تتجه له لتفضيل المستخدم له، أمثلة على هذا النوع : الايفون - اتش تي سي اتش دي 2 - سامسونج اومنيا اتش دي - نوكيا اكس 6 - سوني اريكسون اكسبيريا اكس 10












Resistive






شاشة بالمقاومة الكهربية Resistive

تغطى شاشات اللمس بنوع من الزجاج مغطى بطبقة رقيقة جدا من معدن موصل وطبقة اخرى من معدن اخر ذو مقاومة نوعية ... و تفصل بين الطبقتين فراغ صغير بحيث اذا لمس المستخدم الشاشة (الطبقة الخارجية) يمر تيار كهربي (بحيث تعطي امر للمعالج مماثل للأمر الذي تعطيه نقرة الماوس)
لاحظ : ان المقاومة الكهربية تتغير على الشاشة من نقطه لأخري و تبعا لذلك تتغير شدة التيار الكهربي من نقطة لاخرى عند لمسها و تبعا لتغير التيار الكهربي يستطيع المعالج ان يحدد احداثيات النقطة التي تم لمسها

كان مسيطر في السابق وكان هو النوع الوحيد تقريباً، خصائصه :
















مميزاته :

- أكثر دقة.

- يمكنك استخدام الأصبع أو القلم أو لبس القفازات.

- أقل تكلفة.






- تتحمل درجات حرارة اعلى.

عيوبه :

- يتطلب ضغط أقوى.
- لا يدعم اللمس المتعدد بشكل مباشر.
- تستهلك طاقة أكبر من النوع الأول.
- يتم تصنيع الشاشة بالاعتماد على جميع ال pixels الموجودة على الشاشة بعنى انه لو تلف اى pixel فالشاشة كلها تتلف.







هذا النوع كان يستخدم بكثرة في السابق، وما زال يستخدم حالياً من بعض المستخدمين خصوصاً مستخدمي الأعمال حيث أن استخدام قلم اللمس يعطيهم دقة لا يجدونها في النوع الآخر، ولكننا أصبحنا نجد أجهزة اقل بهذا النوع من اللمس، أمثلة عليه : نوكيا ان 97 - سامسونج ستار - سوني اريكسون اكسبيريا اكس 2













ماذا تختار ؟



في الحقيقة أن الأفضل للمستخدم اليومي العادي هو شاشة الـ capacitive حيث أنه أسرع للاستجابة للمسات الأصابع وهي الطريقة المفضلة لأغلب المستخدمين، ولكن إن كان الهاتف الذي تريده وفي حدود ميزانيتك يستخدم شاشة لمس Resistive فلا مانع من ذلك أيضاً حيث أن التقنية تحسنت وأصبحت أفضل في الاستجابة للأصبع. وبشكل عام، تختلف دقة اللمس وسرعة الاستجابة من هاتف لهاتف آخر حتى وإن كان من نفس نوع اللمس، لذلك من الجيد تجربة الهاتف واستجابته قبل الشراء






02/16/12--05:25: هل سمعت عن فيتامين " ص " ؟؟ (chan 3180986)






هل سمعت عن فيتامين " ص " ؟؟
فيتامين " ص " هو " صوم _ صلاة _ صدقة _ صلة رحم "

وهو أهم الفيتامينات التي تقوينا روحيآ






02/18/12--07:51: سبع طلقات في قلب اليأس (chan 3180986)



١- ثورة ٢٥ يناير استأصلت السرطان وجلسات الكيماوي مستمرة، فلنتحمل .. بقي القليل بإذن الله.

٢- الابن الشرعي الأول للثورة يبلغ من العمر ٤ جلسات، فهو لا زال يتهته بل لم يحبو بعد، فلنهتم بتغذيته لا بخنقه؛ فالابن البكر لا يعوض.

٣- الميدان حقق المستحيل في فترة قليلة والبرلمان سيحقق بإذن الله المستحيل .. ولكن في فترة أطول.

٤- الثورة مستمرة ولكن بصور جديدة تضاف للميدان منها الدعم المعنوي والمعلوماتي والخططي للجان المجلس ونوابه، فتنوع أساليب الثورة تكتيك ضروري الآن.

٥- رحيل العسكر فقط مسألة وقت بإذن المعز المذل، وهذا إجماع والاختلاف في التوقيت وتكتيك الرحيل؛ فلا نتنازع بل نتقارب.

٦- استعينوا بالصبر والصلاة، والعاجز من عجز عن الدعاء، وتأمل طعم هذا الدعاء في ما نحن فيه من أحداث: " اللهم أعنا ولا تعن علينا .. وانصرنا ولا تنصر علينا .. وامكر لنا ولا تمكر علينا .. واهدنا ويسر الهدى لنا .. وانصرنا على من بغى علينا ".

٧- ( مرحب بالجنة جت تدَّنّى )، كيف نشتاق إلى الآخرة ما لم نشعر بالابتلاء في الدنيا؟
اشتقنا لرؤية وجه الكريم جل وعلا ..
الحياة في سبيل الله أصعب من الموت في سبيله.

وأخيرا..
تفاءل واعمل بجد ولا تيأس ..
والله إن مع العسر يسرا ..








02/18/12--10:59: أكواخ (chan 3180986)


وجد نفسه على رمال متعبًا منهكًا من كثرة السباحة، وأخذ ينظر حوله، هل تبقى معه من أحد ممن كان معه على السفينة،
يا الله ..!!
لا يوجد أحد ..
فأعاد النظر هل تبقى معه شيء مما كان معه من مالٍ و عدةٍ وعتادٍ،
يا الله ..!! هلك كل شيء ..والوصف الحالي لحاله أنه في جزيرة مهجورة بمفرده بعد أن ضاع كل شيء، قالها بلسان حاله لا بلسان مقاله .. الله المستعان.
وبدأ في التعامل مع وضعه الراهن، فبدأ يفكر كيف سيأكل وما الذي يمكن أكله في الأساس على هذه الجزيرة المنعزلة المهجورة، وما الذي سيؤويه من البرد والشمس.

وبعد أيام ليست بالقليلة .. كان هناك كوخ قد بناه بعد تعب، وطعام قد جمعه بعد ألم، وكساء قد صنعه بعد مشقة، وفقدان للأمل في أن يعثر عليه أحد.
ولكن تأتي الرياح بما لا يشتهيه سكان الجزر.. كان عائدًا من حركته اليومية في بحثه عن الطعام وإذ به يجد المفاجأة ....
الكوخ يحترق ..
نعم يحترق بكل ما فيه، بعد التعب الطويل والمشقة التي لا يعلمها إلا الله..!!
الكوخ يحترق، بل احترق بالفعل، وإذ به يجزع ويتفوه بكلمات في غضبه لا تعبر عن سابق صبره أبدًا، وكما قيل: تكلم وأنت غضبان وستتكلم بأعظم كلام تندم عليه بقية عمرك !!
كلمات من مثل هذه العبارات: لماذا أنا يا ربي؟ أما يكفي ما جرى لي؟ حتى في ابتلائي مبتلى؟ لماذا؟ لماذا؟حتى سقط فاقدًا للوعي من كثرة الصراخ وهول الصدمة. وإذ به يستيقظ على يد قد لامست أكتافه تهزها برفق أن: " قم "..

فنظر نظرة يملؤها الاقتناع أنه في حلم، ثم قال: من أنت؟فأجابه: أنا قائد هذه السفينة التي تراها على مقربة من الشاطئ، وقد وجدنا كوخًا يحترق وسمعنا رجلاً يصرخ، فتيقنّا أنها صرخة استغاثة، فأتينا إليك سريعًا كي ننقذك.
الله أكبر !! ربما أحرق كوخك كي ينقذ روحك وأنت لا تدري ..

أشفقتُ على خطيب الجمعة في مسجدنا هذا الأسبوع ..!!
أعانه الله .. عماذا يتحدث؟ عن سوريا، عجّل الله بنصرهم وانتقم من بشار الفاجر عدوهم، أم يتحدث عن ضحايا وشهداء بورسعيد – رحمهم الله -، أم يتحدث عن العصيان المدني، أم عن أحداث محمد محمود، أم يتحدث عن آذان البرلمان، أم يتحدث عن الوضع الراهن، أم يتحدث عما جاء من أجله وقام بإعداده من موضوع، حقًا أشفقتُ عليه !! وأشفقت على نفسي وعلى شباب أمتي، وكثرة الابتلاءات التي تتوالى تترًا، والأحداث التي تتلاحق بسرعة عجيبة، ولكنها رحمة الله ولطفه - جل وعلا – الخفي وسنته في خلقه:أنه مهما عظمت المشكلات والابتلاءات فالتحدي ليس فيها بحد ذاتها ولكن في نظرتنا إليها ورد فعلنا تجاهها، وإلا فغالبًا ما تكون المشكلة في نظرتنا إلى المشكلة.

كم من أكواخ تحترق يوميًا وابتلاءات تتعرض لها الأمة أفرادًا وجماعاتٍ ودولاً، ونظن مع كل كوخ يحترق أنه معه النهاية.. فتكون معه البداية!ولكننا كيف ننظر إلى المشكلة؟ هل ننظر إليها على أنها النهاية؟ أم على أنها بداية جديدة بإذن الله؟!

فلسفة الكوخ المحترق ..
تقول لك إن مع العسر يسرًا، وربما كسر الباب ليفتح عليك بابًا آخر بل أبواب، إن النجاح ليس في عدم التعثر وإنما في النهوض بعد كل عثرة.

في سورة الكهف 3 أكواخ تم إحراقها على يد الخضر – عليه السلام -، سفينة لمساكين تعبوا في بنائها، واستراحوا في العمل عليها، فهي كل شيء بالنسبة لهم، هي الأمل والعمل والعاصم من الوجل، وإذ بها تخرق. ( كوخ يحترق )

طفل جميل، بريء، حسن المعشر، لطيف المحيا، فلذة كبد أبويه، روحهم قد تجسدت في طفل، وإذ به يقتل. ( كوخ يحترق )

أهل قرية بخلاء، لم يستقبلوا الضيفان، ولم يكرموا الغلمان، فلماذا نبني لهم الجدران ؟! ( كوخ يحترق )

ولكنها البداية ..
{ أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً (79) وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً (80) فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْراً مِّنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْماً (81) وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْراً (82) }.

ولكننا لا نستطيع صبرًا ..
كل ما نحن فيه من ابتلاءات، ما هو إلا دورات تدريبية لإعداد الشخصية المصرية أو العربية.تُعَد لماذا ؟ لا أدري، الله أعلم، ولكن لابد أن نستعد.قال تعالى: { أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ }. [ البقرة: 214 ]

يا أيها الألتراس ..
رأيت أكواخكم تحترق ..
أعظم الله أجركم ..
ولكنها البداية بإذن الله في صرف الهمم وإعادة بناء الحياة وترتيب سلم الأولويات.

يا أهلنا في سوريا ..
رأيت أكواخكم تحترق ..
أعظم الله أجركم ..
ولكنها البداية بإذن الله، سيزول الظلم ويذهب الطاغية وتعود سوريا إلى أهلها.

كم من كوخ احترق في حياة كل واحد منا بفقد عزيز أو بزوال مال أو بخسارة وظيفة أو بطلاق زوجة أو بانهيار علاقة .. ونظن أن معه النهاية .. فتكون معه البداية ..

ربما أحرق كوخك ..
كي ينقذ روحك ..
وأنت لا تدري.

لن نخرق السفينة ..
وسنغرس الفسيلة




أحمد خليل خير الله






02/18/12--12:59: سورة المطففين خطة عمل للمصريين (chan 3180986)


أتتبعها وأبحث عنها وأتلمس الخير من بركات ما ورائها من دلالات .
وأتنعم فى رياض العلماء حين يجيبون عن سؤال لماذا الأولية لهذه الكلمة ؟ وأبرز مثال لذلك { اقرأ } ، فقد أبدع العلماء فى ذكر حكم أوليتها.
ومن كثرة اهتمام أهل العلم بهذه الكلمة { اقرأ } صُنفت الكتب لهذه الكلمة حتى صنف الإمام أبو العروبة الحسين بن أبى معشر الحرانى كتابه " الأوائل " أبدع فى ذكر كل أول من كل شىء، بل وأفرد العلماء فى داخل تصانيفهم أبواب تخص هذا الغرض وتخدمه فذكر ابن أبى شيبة فى مسنده باب أسماه ( كتاب الأوائل ) .
وكنت دائماً ما أسئل عن أول ما نزل بالمدينة، وهذه البداية الجديدة ، هذه الانطلاقة الكبرى، ترى ما أول ما نزل بها من قرآن ؟ ما الذى كان يحمله من رسائل وحكم وضوابط وعبر، وكنت أستشعر الحالة النفسية والفكرية لصحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المهاجرين والأنصار بل الحالة النفسية والفكرية للمنافقين والكفار وكأنهم يتفكرون: تُرى كيف ستكون البداية وما هى البوصلة ؟! وكيف ستكون المشروعات الجديدة ؟ كيف ستنزل منهجية من الشعور إلى الشروع إلى المشروع على أرض الواقع ؟ كيف سننقل آيات القرآن من التدبر إلى التدبير ومن الاستماع إلى الاتباع فى ظل مدينة جديدة ندخلها لأول مرة وقد هاجرنا إليها لنعيش فيها فكانت المفاجأة. (1)
البداية الجديدة....
بداية الإيمان والعمران وأخلاق القرآن....
إلى الانتقال من محراب الصلاة إلى محراب الحياة....
كان النبى - صلى الله عليه وسلم - فى أسواق مكة للدعوة والآن فى المدينة ستتحركون بالدعوة أيضاً، ولكن بصورة إيمانية عمرانية أخلاقية..
الله أكبر..
البداية إيمانية اقتصادية..
{ ويلٌ للمطففين } ..
الويل لمن يخرب علينا اقتصاد سوقنا، يقول العلامة عبد الله كنون : ( وهذا يشمل سائر الأنواع الأخرى كتطفيف الأجير فى العمل وإسرافه فيما يطلب من أُجرة والعكس وهو مطالبة الأجير ببذل مجهوده وعدم توفيته أُجرته وكبخس الأثمان عند الشراء ورفعها عند البيع، فقانون الإسلام فى هذا ونحوه هو قوله تعالى: { لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ } [البقرة : 279] ، لم يفرق فى المعاملات المالية بين الناس لأنه قانون يقوم على العدل وإعطاء كل ذى حق حقه ولو كان حقيراً لا قيمة له فى نظر بعض الناس ). (ا.ھ)





يا الله ، يا لروعة البداية ..

والسؤال ما لنا نحن والأسواق وقد أتينا إلى المدينة فقراء مساكين لا نملك من المال شيئاً، ننزل على إخواننا من الأنصار، يشاركوننا فى آلامنا ويكونون فى عوننا، لا نعرف شيئاً عن الحالة الاقتصادية للمدينة، وكيف يدار السوق ويسير، وما هى نوعية الجريان التجارى و التدفق النقدى له .

ولكنهم كانوا يتشوقون لمحراب الحياة لممارسة العبادة بين أركانه حتى أن سعد بن الربيع - ضى الله عنه - حينما رأى ما فى عبد الرحمن بن عوف - رضى الله عنه - من فاقة أراد أن يقاسمه ماله ولكن عبد الرحمن بن عوف - رضى الله عنه - كان يُعمل بين جنبات قلبه الشوق إلى العمل فى محراب الحياة، حتى ولو فى أسواق يهود، أن يرضي ربه بتطبيق أحكامه فى شر بقاع الأرض، أن لا يطفف ولا يرابى، يتعبد إلى الله بتجارته بإنعاش الاقتصاد فى مدينة نبيه - صلى الله عليه وسلم - ، فقال لسعد - رضى الله عنه - كلمته الخالدة ( ولكن دلنى على السوق ) ... حتى أنه بعد ذلك كان من رؤوس الأموال التى تنفق على جيش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

{ ويلٌ للمطففين } ← سورة ذات دلالات عميقة وهى آخر ما نزل من القرآن المكى فى أقوال، وأول ما نزل من المدني فى أقوال أخرى يرجحها العلماء - كما سبق توضيحه- ...

{ ويلٌ للمطففين } ← حديثٌ إيمانى إقتصادى يُرسخ فى جنبات المدينة أقوى أنواع الأمن الحديث وهو ما يسمى بــ ( Non-traditional security ) أول الــ ( NTS ) أى الأمن غير التقليدى وهو مفهوم فى إدارة الدول مقصوده المعالجة الأمنية فى المجتمع من خلال إصلاح الإقتصاد ، فلما يختفى التطفيف الاقتصادى، ينبُت الأمن الاجتماعى بصورة غير مباشرة.

الله أكبر الـ ( NTS) مُطبَّق فى أسواق المسلمين من 1400 عام.

{ ويلٌ للمطففين } ← آيات تنزل فى أول الانطلاقة الجديدة تبعث بعدة رسائل :

1- تطبيق مفهوم تدويل آيات القرآن ، أى نقل المفهوم التدبرى من مخاطبة الفرد إلى مخاطبة الدولة ، ومن القرآن المكي و { يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلاً } [المزّمِّل 1: 2] كبناء فرد إلى { وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ * الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُواْ عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ } [المطففين 1: 2] إلى بناء الدولة والمجتمع والآية تول ( الناس ) أى جميع مواطنى الدولة.
وثمَّة فرق كبير بين من يستمع إلى الآية لينزلها على نفسه فيدبر بها شؤون نفسه، وبين من يستمع إلى الآية فيدبر بها شؤون دولته ومجتمعه.

2- المسلم يدلي بدلوه في المجتمع حتى ولو لم يكن له بُدٌ، بل ولو كان مستضعفًا بل ويتفاعل مع أمراض مجتمعه ويوقد شمعة بدلاً من أن يلعن الظلام، يكون جزءًا من الحل لا جزءًا من المشكلة، فرغم أننا حديثو عهد بقدومٍ إلى المدينة إلا أننا نعمل في محراب الحياة مباشرة.

3- يقول الشيخ الشعراوي - رحمه الله - : ( فالحق جل وعلا ينقلنا في هذه من تأكيد الإيمان باليوم الآخر إلى شيء عملي في الحياة). ا.هـ
وهنا تكمن روعة هذه السورة فهي صفعة على وجه كل من يريد أن يحول هذا الدين إلى تمائم وشكليات داخل صوامع لا يخرج أبدًا من المسجد، فلا يدخل في الأسواق ولا في المؤسسات يظل في المسجد فقط، بل البنية الفكرية للكفار في مكة لم تتحمل أن يكون الرسول ذا نموذج بشري في محراب الصلاة وفي محراب الحياة فقالوا: { وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا{ [ الفرقان : 7 ]، فالإسلام دين واقعي جاء ليربط الأرض بالسماء ليجعل الملك جل وعلا في السماء إله وفي الأرض إله وإن أبوا .. وإن أبوا ..
ولذا لم يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله لأنهم علموا أن صيحة هذا الدين لن تبقى في محراب الصلاة فقط بل ستخرج قطعًا لتصم آذان المرابين في أسواقهم والكذابين في مؤسساتهم وللمحتكرين والمستغلين، من يَبخسون ويَغبنون، صيحة توقظ الجماهير المستغَلة بنداءات ربانية متتالية كان أولها في المدينة هذه الكلمة المرعبة: { ويلٌ }.
قال المهايمي: ( من أخل بأدنى حقوق الخلق، استحق أعظم الويل من الحق ).

4- هذه الدعوة جاءت لتشارك الناس في أفراحهم وأتراحهم، تدخل معهم في عرق جبينهم ورغيف عيشهم ولبن أطفالهم، دعوة مجتمعية لا منابر عاجية، رغم أننا أتينا للمدينة وفي بداية الأمر إلا أن الإيمان والعمران وأخلاق القرآن توائم ملتصقة تتحرك بأقصى سرعة في طرقات المدينة وبيوتها وأسواقها، قال صلى الله عليه وسلم : ( أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه ) [ حسنه الألباني في صحيح الجامع: 1055]، ( إن الله يبغض كل جعظري جواظ صخاب في الأسواق ) [ضعفه الألباني].

صيحة مدوية لحقوق العمال ولضبط حركة السوق الحر، وكأن الرسالة: نعم للإصلاح الاعتقادي .. ونعم للإصلاح الاقتصادي، دين في محراب الصلاة وفي محراب الحياة، رؤية سماوية لتفاصيل الحياة الأرضية.

5- سورة المطففين تقول لنا: أين أبحاثكم الاقتصادية ؟ أظهروا عقيدتكم ومناهجكم في كل تفاصيل الحياة، قولوا: ويلٌ للمطففين في البورصة .. وفي البنوك .. وفي الأسواق ..
قولوا ويلٌ للمطففين في وزارة المالية .. وفي وزارة الاقتصاد ..
أقنعوا الناس بنظامكم الإسلامي بأركانه الإيمانية والعمرانية والأخلاقية، اجتهدوا.. جدّوا.. فعلوا كل مبادئكم، لا للعن الظلام .. نعم لإيقاد الشموع .. وشمس الصباح قطعا ستأتي، قولوا ويلٌ للمطففين حتى لو حدث لكم ذلك:
{ إنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُواْ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ وَإِذَا مَرُّواْ بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ } [ المطففين : 29-30 ] وهذا ما سيحدث معكم، مجرد مهاترات ذات طابع نسائي .. ضحك وهمز ولمز، لن تروا منهم مواجهات فكرية عميقة، فقط سوء أدب واستهزاء وأسئلة تافهة، ولن يكتفوا بذلك بل إذا عادوا إلى بيوتهم كنتم أنتم مادة السخرية والضحك مع أهليهم: { وَإِذَا انقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمْ انقَلَبُوا فَكِهِينَ } بل سيصل الأمر أن يتهموكم بالضلال والانحراف مع قليل من البهارات والافتراءات: { وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ }، ولكن أفضل ما تسمعه طوال معركتك وما يريحك نفسيا ويعطيك الأمل قوله تعالى: { وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ } ليس أحدٌ رقيب عليك .. الله فقط هو الرقيب فاعمل له ولا تلتفت إلى غيره.
سورة المطففين صرخة في أذن كل إنسان يؤمن بفاعلية هذا الدين، لا تكتفِ بالكلام .. اخرج إلى محراب الحياة .. حضِّر رسالة دكتوراه .. اكتب بحثا اقتصاديا عمرانيا ترضي به الله .. قدم مشروع .. شارك في مشروع .. ادعم مشروع ..
فليكن شعارك: ( دلوني على السوق )، نعم دلوني على السياحة .. دلوني على التعليم .. دلوني على الصناعة .. دلوني على الزراعة .. دلوني على الأوقاف ..
وقل لكل مطفف هناك: ويلٌ للمطففين.
سورة المطففين خطة عمل للمصريين تقول لهم أصلحوا اقتصادكم وأمنكم وأرضوا ربكم تدخلوا جنة مليككم بإذن الله تعالى ..
سورة المطففين ليست مجرد خطة عمل للمصريين فقط ولكنها طاقة نور تفتح لهم مسارات جديدة من الإبداع وأفق واسعة من التفكير وطاقات أمل يخرج منها النور ليعيد صياغة العقل المسلم في مواجهة واقعه الجديد.
فلنتلق النور وننقله من الشعور إلى الشروع إلى المشروع، ومن التدبر إلى التدبير، ومن الاستماع إلى الاتباع ..
سورة المطففين نور لكل المصريين ..

لن نخرق السفينة ..
وسنغرس الفسيلة ..

---------------------------------------------

(1) اختلف العلماء فى كون السورة مكية أو مدنية أو نزلت بين مكة والمدينة ولو كانت← مكية لكان أقوى فى مقصود المقال ، ولو كانت مدنية فالأمر كما هو ولكن الذى رجحه ابن كثير ، مدنية السورة وكذلك ابن عباس والذى ذهب إليه الشيخ حبنكه الميدانى "رحمه الله" بعد بحث راقى وعلمى أن أول ما نزل بالمدينة سورة المطففين ، وهذا ما رجحه ابن عباس "رضى الله عنه" حين قال : ( لما قدم "صلى الله عليه وسلم" المدينة كانوا من أخبث الناس كيلاً فأنزل الله " ويل للمطففين " فأحسنوا الكيل ) ، هذا ما رجحه من المعاصرين ابن عاشور (ا.ھ)

(2) ← فيديو: ( الاقتصاد الإسلامي ببساطة ) على موقع الـ Youtube ) ) للدكتور سامح العطوي كنموذج لغزوة اقتصادية لتوضيح رؤية اقتصادية إسلامية بمنتهى الاحترافيةأحمد خليل خير الله